2015-05-26
417
Самый страшный документ всемирной истории. — Ненависть к человеческому роду. — Евреи — "высшие существа". — Гои равны животным. — "Право" господствовать над миром. — Враги иудеев будут уничтожены.
Перейдем к непосредственному рассмотрению, пожалуй, самого страшного документа всемирной истории — основных законов Талмуда, собранных в Шулхан-арухе. Эти античеловеческие законы послужили причиной трагедии многих представителей еврейского народа, так как, по сути дела, превратили определенную его часть в неформальную преступную организацию, противостоящую по расовому признаку всему остальному человечеству. "Я думаю, — писал И.Г. Фихте, — что иудаизм столь ужасен потому, что он основан и выстроен на глубокой ненависти ко всему человеческому роду". Расовый, человеконенавистнический характер законов иудаизма может быть сравним только с некоторыми расистскими документами фашистской Германии.
Для полноты и точности картины и последующего анализа этих законов приведем их в двух переводах — обобщенном (а иногда и просто в пересказе) Бримана (Юстуса) и дословном доктора К. Эккера [ *1 ], который исправляет некоторые неточности перевода Бримана. В целом оба эти варианта дополняют друг друга и дают представление об иудейско-талмудической идеологии.
|
|
|
Закон 1
"Еврею не дозволяется продавать акуму (христианину) одежду, на которой есть цицы (кисти по краям одежды, надеваемой евреем при утренней молитве, см. Числ. 15, 38). [ *2 ] Он не должен отдавать акуму подобной одежды даже в залог или хотя бы для того, чтобы тот временно оставил ее у себя, потому что, когда акум будет иметь такую одежду, тогда надо опасаться, как бы он не обманул еврея, говоря, что он тоже еврей, если бы тогда еврей доверился ему и один отправился бы с ним путешествовать, то акум убил бы его". [ *3 ]
Орах-хайим 20, 2.
"Нельзя продавать акуму верхнее платье с (ритуальными) кистями; он может на пути пристать к еврею и убить его; даже отдавать под заклад или на хранение акуму верхнее платье с кистями воспрещено, за исключением разве того случая, когда оно дано на короткое время, так что не приходится опасаться этого".
[ *1 ] В своем издании К. Эккер рядом с переводом приводил подлинный еврейский текст.
[ *2 ] Шулхан-арух, Орах-хайим 20, 2; взято из Талмуда Менахоф, 43; здесь и далее в этой главе все примечания принадлежат переводчикам Шулхан-аруха.
[ *3 ] Там же; взято из Ниммук Иозеф.
Закон 2
"Все, что еврею необходимо для богослужения, как, например, помянутые выше кисти и т.п., может изготовлять только еврей, а не акум, потому что это должно быть изготовлено людьми1, акумы же не должны рассматриваться евреями как люди". [ *2 ]
|
|
|
Орах-хайим 14, 1.
<Кисти, изготовленные акумом, не годятся, потому что написано: "Объяви сынам Израилевым" (Чис. 15, 38), т.е. за исключением акумов>.
Иебамоф 61а.
<Могил акумов не оскверняют, когда нагибаются над ними, потому что говорится: "Но вы — овцы Мои, овцы паствы Моей, вы — человеки"; вас называют человеками, акумы же таковыми не называются>.
Закон 3
<Молитву Кадиш (она начинается словами: "Иифгаддал вейифкаддаш", т.е. "Вознесен и освящен", отсюда — и само название "Кадиш") дозволяется читать лишь там, где десять евреев находятся вместе, а это должно быть таким образом, чтобы ни одна нечистая вещь, как, например, навоз или акум, не разделяла их друг от друга>. [ *3 ]
Орах-хайим 55,20.
<Если десять (евреев) в одном месте (вместе) и читают молитву Кадиш или Кедуша, то может отвечать (говорить "аминь") и один из тех, кто не принадлежит к ним. Иные считают необходимым, чтобы (их) не разделял кал или акум>.
Закон 4
"Когда попадется навстречу акум с крестом, тогда еврею строго запрещается наклонять голову, хотя бы именно в эту минуту он молился. Если бы даже в своей молитве он дошел до такого места, где ему необходимо преклонить голову (в молитвах евреев есть некоторые места, где они обязательно наклоняют голову [ *4 ]), то он все-таки должен избежать этого".
[ *1 ] Шулхан-арух, Орах-хайим 14, 1; 32, 5; 33, 4; 39, 1 и 2.
[ *2 ] Талмуд Иебамоф, 61.
[ *3 ] Шулхан-арух, Орах-хайим 55, 20; взято из Тосфаоф в Талмуде Песахим, 85.
[ *4 ] Там же, 113, 8; взято из Хагахоф Ашер и Ор Зуруа.
Орах-хайим 113, 8.
"Когда кто-нибудь (само собою разумеется, из евреев) молится и ему навстречу идет акум с крестом в руках и он (еврей) дошел до места (в молитве), где обыкновенно поклоняются, то он не должен наклоняться, хотя бы его мысли и были (исключительно) обращены к Богу".
Закон 5
"И теперь, когда в Иерусалиме нет уже ни храма, ни жертвы, сыны Аарона, первосвященника, должны пользоваться среди рассеянных евреев известными отличиями и почестями перед остальными евреями и всегда обладать правом благословлять (евреев) в каждый праздник. Но, когда кто-либо из детей такой семьи сделается акумом, тогда вся семья осквернена, а потому лишается этого священнического права". [ *1 ]
Орах-хайим 128, 41, Хага.
"Некоторые говорят, что когда у него (когена) есть дочь, которая перешла к акумам или развратничала, то никто не обязан уважать его, так как она осквернила его".
Закон 6
"Еврей, сделавшийся акумом, проклят [ *2 ] до такой степени, что даже когда он жертвует в синагогу свечи или же нечто подобное, то принимать их воспрещено". [ *3 ]
Орах-хайим 154, 11, Хага.
"Если кто-нибудь, который перешел к акумам, дарит воску или свечей для синагоги, то запрещено зажигать их".
Закон 7
"Молитву Симун (еврей читает ее после обеда, в конце молитвы благословляется и хозяин дома) нельзя читать в доме акума, дабы не благословился и акум". [ *4 ]
Орах-хайим 193, 3, Хага.
<Обыкновенно не читают общую застольную молитву [ *5 ] в доме акума. И мне кажется, что причина этого лежит в том, что нельзя иметь установленный обед [ *6 ] в доме акума из боязни перед ним же. Отсюда выходит, что как будто поели без (того, чтобы) это (был) установленный обед. Дальнейшая причина лежит в том, что можно опасаться возмездия, если изменяешь текст благодарственной молитвы и не говоришь: "Да благословит Милосердный хозяина дома сего!">
[ *1 ] Шулхан-арух, Орах-хайим 128, 41, Хага; взято из Мордехаи к Талмуду Санхедрин.
[ *2 ] Проклят — все равно что отрешен от еврейства, исключен из религиозной общины.
[ *3 ] Шулхан-арух, Орах-хайим 154, 11, Хага; взято из Писке Мегари Вейль 64.
|
|
|
[ *4 ] Там же, 193, 3, Хага.
[ *5 ] После обеда.
[ *6 ] Раввины отличают "установленную еду" (обед) от еды случайной. Молитва Симун имеет место только после первой.
Закон 8
"За каждое ощущение благоухания еврей обязан прочесть Бераху краткую благодарственную молитву, кроме тех случаев, когда пряности или нечто благовонное уже побывали в отхожем месте для устранения дурного запаха, или же когда благовония находились в руках блудницы, которая употребляет духи с целью соблазна людей к греху, или же, наконец, когда благоухающие вещества принесены из капища (акумов), тогда запрещено произносить Бераху за благоухание, потому что оно уже осквернено отхожим местом, блудницею или капищем (акумов)". [ *1 ]
Орах-хайим 217, 4.
"Над благовониями блудницы, например пачкой пряностей, висящей на ее шее, или же над той, которую она держит в руках или во рту, нельзя читать благодарственной молитвы, потому что запрещено даже нюхать их, ибо это, пожалуй, могло бы соблазнить поцеловать ее или же придвинуться слишком близко к ее телу".
Там же, 217, 5.
"Над благовониями идолопоклонства нельзя читать благодарственной молитвы, потому что запрещено и нюхать их".
Закон 9
<Проходя мимо разоренного храма акумов, каждый еврей обязан произнести: "Слава Тебе, Господи, что Ты искоренил отсюда этот дом идолов". [ *2 ] Когда же еврей проходит мимо еще нетронутого храма, тогда он должен сказать: "Слава Тебе, Господи, что Ты длишь свой гнев над злодеями". [ *3 ] А когда он видит 600 000 евреев вместе, то обязан говорить: "Слава Тебе, Премудрый Боже!"; когда же он видит собрание акумов, тогда он обязан произнести: "В большом стыде будет мать ваша, покраснеет родившая вас" (Иер. 50, 12). [ *4 ] Когда еврей проходит мимо еврейского кладбища, то ему следует говорить: "Слава Тебе, Господи, что Ты столь праведно создал их", а перед кладбищем акумов он должен сказать: "В большом стыде будет мать ваша и т.д." [ *5 ] Когда еврей видит хорошо выстроенные дома акумов, он должен говорить: "Дома надменных разорит Господь", но, когда он видит развалины дома акума, он должен произнести: "Господь есть Бог отмщения">.
|
|
|
[ *1 ] Шулхан-арух, Орах-хайим 217, 2, 4 и 5; взято из Талмуда Берахов 51 и 53 и из Майнмон Гилхоф Берахоф, перек 9.
[ *2 ] Там же, 224, 2; взято из Талмуда Берахов 54.
[ *3 ] Там же; взято из Талмуда там же, 58.
[ *4 ] Там же; взято из Талмуда там же, 59.
[ *5 ] Шулхан-арух, Орах-хайим 224, 2; взято нз Талмуда Берахов 58.
Орах-хайим 224, 1.
<Кто видит статую Меркурия или другой предмет идолопоклонства, (тот) обязан говорить: "Хвала Тебе, Господи Боже наш, Царь вселенной, за долготерпение, Тобою оказываемое нарушителям Твоей воли">.
Там же, 224, 2.
<Кто видит место, где было искоренено, (тот) обязан произнести, когда это в стране Израиля: "Хвала Тебе, Господи Боже наш, Царь вселенной, Который искоренил идолопоклонство из страны нашей". Когда же это происходит в чужой стране, он должен сказать: "...Который искоренил идолопоклонство из этого места!" И он говорит в обоих случаях (далее): "Как Ты искоренил его из этого места, так искорени повсюду и обрати сердца идолопоклонников к служению Тебе!">
Там же, 224, 5.
<Кто видит 600 000 [ *1 ] израильтян вместе, должен говорить: "Хвала Тебе, Господи Боже наш, Царь вселенной, ведающий сокровенные тайны". Но если это идолопоклонники, то он должен сказать: "В большом стыде будет мать ваша, покраснеет родившая вас [ *2 ]; вот будущность тех народов — пустыня, сухая земля и степь!"> (Иер. 50, 12).
Там же, 224, 12.
<Кто видит могилы израильтян, должен говорить: "Хвала Тебе... Который справедливо создал вас" [ *3 ] и т.д., а над могилами акумов он должен говорить: "В большом стыде будет мать ваша...">
Там же, 224, 11.
<Кто видит дома акумов [ *4 ], должен говорить, когда в них живут: "Дома надменных разорит Господь" (Притч. 15, 25). А если эти жилища опустошены, то: "Боже отмщений, Господи, Боже отмщений, яви Себя!" (Пс. 93, 1)>.
[ *1 ] Число израильтян при исходе из Египта (Исх. 12, 37).
[ *2 ] Талмуд (Берахов 58а) дает по этому поводу следующее разъяснение: "Потому что ни их умы, ни их лица не похожи друг на друга".
[ *3 ] Полный текст по Талмуду (Берахов 586) гласит: "Да будет восхваляем Тот, Который справедливо сотворил вас, справедливо давал вам пищу, справедливо возрастил вас, справедливо собирал вас и справедливо воскресит вас!"
[ *4 ] При виде же домов израильтян говорится, когда в них живут: "Хвала Тому, Который укрепил межу вдовы!" (ср.: Притч. 15, 25). Если же они опустошены: "Хвала Судье истины!" (ср.: Орах-хайим 224, 10).
Закон 10
<Вечером, накануне шабаша каждый еврей, увидев освещение, обязан говорить: "Слава Тебе, Господи, Создавшему свет", но, где свет выходит из храма акумов, там воспрещено благодарить Бога за пользование таким светом>. [ *1 ]
Орах-хайим 298, 5.
"Нельзя читать благодарственную молитву над светильниками идолопоклонства".
Закон 11
"В шабаш строго запрещается еврею покупать либо продавать. Однако же разрешается купить у акума дом в Палестине и в этом случае позволено даже писать (акт), чтобы в Палестине было одним акумом меньше, а одним евреем больше". [ *2 ]
Орах-хайим 306, 11.
<В земле Израиля дозволено купить у акума дом хотя бы и в шабаш — и подписывают, и представляют в присутственные места [ *3 ], а именно (Хага) в их, т.е. акумовы, присутственные места, и (подписывают) на их языке, потому что это (т.е. вообще совершение актов в шабаш) запрещено лишь раввинами [ *4 ]; того же, чтобы земля Израиля населялась, они не запрещали>.
Закон 12
"Всякая работа в шабаш, которую можно совершить для спасения еврея от смерти, не только дозволена, но даже обязательна. Когда, стало быть, в шабаш дом или куча камней обрушится на еврея, тогда дозволено убирать эту кучу и спасти жизнь еврея, лежащего под нею. Даже когда несколько акумов лежат вместе с евреем под этою кучею и акумы, если бы мы спасли еврея, спаслись бы также (а это именно, т.е. спасение акума от смерти, даже в будень, как мы увидим далее (ср. закон 50), считается большим грехом), все-таки, чтобы спасти еврея, надо убрать кучу камней". [ *5 ]
Орах-хайим 329, 2.
"При спасении жизни не надо обращать внимания на (то, из кого состоит) большинство".
[ *1 ] Шулхан-арух, Орах-хайим 298, 5; взято из Тур.
[ *2 ] Там же, 306, 11; взято из Талмуда Баба камма, 80 и из Талмуда Гиттин, 8.
[ *3 ] Для совершения купчей.
[ *4 ] Законом воспрещено писать в шабаш только по-еврейски; писать же на другом языке запрещается лишь раввинами.
[ *5 ] Шулхан-арух, Орах-хайим 329, 2; взято из Талмуда Иомма, 84.
Закон 13
"Еврейской акушерке не только разрешено, но она обязана в шабаш помогать еврейке и при этом совершать все, что при иных условиях осквернило бы шабаш. Наоборот, помогать акумке [ *1 ] (христианке) запрещается даже [ *2 ], когда это возможно бы сделать без осквернения шабаша, ибо она должна рассматриваться лишь как животное". [ *3 ]
Орах-хайим 330, 2.
"Нельзя в шабаш оказывать акумке помощь при родах даже чем-нибудь таким, в чем отнюдь нет нарушения святости шабаша".
Закон 14
"Накануне Пасхи (в последний вечер перед Пасхой) каждый еврей обязан читать молитву Шефох (в которой взывают к Богу, чтобы Он излил свой гнев на гоев). И если евреи прочтут молитву с благоговением, то Господь, без сомнения, услышит их и пошлет Мессию, который изольет свой гнев на гоев". [ *4 ]
Орах-хайим 480, Хага.
<Некоторые говорят, что читать (молитву) "Пролей гнев Твой и т.д." необходимо перед "Не нам, Господи" [ *5 ] и открывать двери, дабы не забывалось, что это ночь бдения". [ *6 ] В награду за такую веру придет Мессия и прольет свой гнев на акумов>.
Текст молитвы Шефох гласит:
"Пролей гнев Твои на народы (гойим), которые не знают Тебя, и на царства, которые имени Твоего не призывают: ибо они пожрали Иакова и жилище его опустошили" (Пс. 78, 6, 7).
"...Излей на них ярость Твою, и пламень гнева Твоего да обымет их!" (Пс. 68, 25).
"Преследуй их, Господи, гневом и истреби их из поднебесной" (Плач. 3, 66).
[ *1 ] Шулхан-арух, Орах-хайим 330, 2; взято из Талмуда Абода зара 26.
[ *2 ] Тозефот, там же.
[ *3 ] См.: Талмуд, трактаты Иебамоф, Киддушин и Кетубот.
[ *4 ] Шулхан-арух, Орах-хайим 480, Хага; взято из Мехари Брин.
[ *5 ] Пс. 113, 9-19.
[ *6 ] Т.е. ночь, в которую израильтяне охраняются Иеговой, так что им нечего опасаться демонов (ср.: Раши и Абн Эзра к Исходу 12, 42; Талмуд Рош гашана 11б; Песахим 109б).
Закон 15
"В праздники, когда запрещается всякая работа, запрещено и стряпанье; каждому разрешается изготовлять, лишь сколько ему необходимо для еды. [ *1 ] Тем не менее, когда ему надо готовить для себя, дозволяется в тот же горшок прибавить кушанья и больше, чем нужно для него самого, даже если прибавляемое назначено для собак, потому что мы обязаны давать жить и собакам. [ *2 ] Прибавлять же кушанья для акума строго запрещается, так как мы не обязаны давать ему жить".
Орах-хайим 512, 1.
"В праздничные дни [ *3 ] нельзя варить для акума. Поэтому запрещено и приглашать его: может, ради него сварили бы больше. Но (запрещено) приглашать его (Хага) только в свой (еврея) дом, а посылать ему в его (акума) дом через акума же дозволено".
"Однако разрешается давать с собою пообедать своему слуге и служанке, посыльному, присланному (к еврею), (равно как) и акуму, который от себя (без приглашения) пришел, ибо мы тогда не можем опасаться, что (было) больше сварено для него" (Хага). "И дозволено больше сварить для своего слуги и служанки в том же горшке, в котором варят для себя, но (варить) для другого акума запрещается во всяком случае".
"Когда еврей печет хлеб в печи акума и один из хлебов должен быть отдан ему, то до испечеиия нельзя предназначать какой-нибудь (определенный) хлеб для акума, потому что тогда он (еврей) пек бы (именно) для акума, между тем как он повинен сперва испечь без назначения (какого-нибудь хлеба для акума) и лишь потом уже отдать ему (акуму)".
Там же 512, 2.
"Когда солдаты (акумы) дают муку еврею, чтобы он испек им хлеб, то дозволяется печь для них, если они ничего не имеют против того, чтобы он дал отсюда немного маленькому (еврейскому) ребенку". [ *4 ]
[ *1 ] Шулхан-арух, Орах-хайим 512, 3, Хага; взято из Беф Иозеф и Иерушалми.
[ *2 ] Там же, 1; взято из Талмуда Беца, с.21.
[ *3 ] Т.е. в дни Пасхи, в праздник Пятидесятницы, Новый год и в праздник Кущей (день покаяния, в который не едят ничего и сами евреи, разумеется, в этот счет не идет).
[ *4 ] Тогда дело выглядит так, как будто он испек хлеб собственно "для еврейского ребенка".
Там же 512, 3.
"Запрещено варить и печь (специально) для собак, но дозволено брать пищу и давать им".
"Далее дозволено в том горшке, в котором варят для себя, прибавлять пищу и для собак, даже в том случае, когда есть что-нибудь другое, что можно было бы отдать собакам, если бы явилось (такое) желание".
Талмуд Беца 21б.
<Почему ты считаешь нужным причислять собак к "вам" (т.е. к тем, для которых вы можете варить), а акумов исключаешь? Я причисляю собак потому, что ты обязан их кормить, и я исключаю акумов потому, что кормить их ты не обязан>.
Закон 16
"Во время Холгамоэда (праздника евреев, отмечаемого весной и осенью) всякая торговая деятельность строго воспрещается, однако дозволено ростовщичествовать с акумом". [ *1 ]
Орах-хайим 539, 13.
"Ссуда денег акумам за проценты дозволена лишь (акумам), обыкновенно берущим у него (еврея) взаймы, ибо это такое дело, которого он иначе мог бы лишиться. Тем же (акумам), которые обыкновенно не берут от него взаймы, она также дозволена, но под условием, чтобы он (еврей) взял проценты только за первую неделю и их истратил на доставление себе удовольствия в праздник".
Закон 17
"Когда где-нибудь появится чума, вследствие чего много людей становятся жертвою эпидемии, тогда евреи должны собираться в синагоге и, не евши и не пивши, весь день молиться, чтобы Иегова сжалился над ними и избавил их от чумы. Когда же чума появилась среди животных, тогда этого делать не надо, за исключением того случая, когда она возникла среди свиней, так как их внутренности походят на внутренности людей, а также когда чума появилась среди акумов". [ *2 ]
Орах-хайим 576, 3.
"Когда чума среди свиней, то надо смиряться, потому что их (свиней) внутренности походят на внутренности человека, и тем более надо смиряться, когда чума появляется среди акумов, а не среди евреев".
Закон 18
<В праздник Амана все евреи должны читать благодарственную молитву "Арур Аман", в которой говорится: "Да будет проклят Аман и все акумы и да будут благословенны Мардохей и все евреи">. [ *3 ]
Орах-хайнм 690, 16.
<Надо говорить: "Да будет проклят Аман, да будет благословен Мардохей; да будет проклята Зерешь [ *4 ], да будет благословенна Есфирь; да будут прокляты все акумы, да будут благословенны все евреи!">
[ *1 ] Шулхан-арух, Орах-хайим 539, 13; взято из Тур и Рабби Ашер.
[ *2 ] Там же, 576, 3; взято из Талмуда Та'аниф, 21.
[ *3 ] Там же, 690, 16; взято из Талмуда Иерушалми-Мегилла.
[ *4 ] Жена Амана.
Закон 19
"Всякий бет-дин (т.е. присутствие под председательством главного раввина) может приговорить к смертной казни [ *1 ] даже и в наше время, и притом всякий раз, когда признает это нужным, хотя бы преступление само по себе [ *2 ] и не заслуживало смертной казни".
Хошен га-Мишпат 2, 1.
"Каждый бет-дин [ *3 ], даже если они (судьи) назначены не в Палестине, когда он видит, что народ из себя выходит (Хага) и что этого требует данный момент, имеет власть приговорить к смертной казни, к денежному штрафу или же к какому-нибудь иному наказанию, даже в том случае, где нет явных доказательств (Хага). Они (т.е. судьи бет-дина) имеют власть поступать как им заблагорассудится, дабы положить предел необузданности народа".
Закон 20
"Когда два еврея заспорят между собою из-за денег или других вещей и принуждены будут обратиться к суду, тогда они должны отправиться в бет-дин (раввинское присутствие) и подчиниться его решению. [ *4 ] Но им не дозволяется обращаться к акуму или искать своего права перед королевским судом, где акумы состоят судьями. Если даже их (акумов) закон тождествен с законом раввинов, то и тогда это тяжкий грех и ужасное богохульство. Кто тем не менее нарушит изложенное предписание, отыскивая свое право вместе с другим евреем перед судом акумов, того бет-дин обязан исключить из общины (т.е. подвергнуть проклятию) до тех пор, пока он не освободит своего ближнего (еврея) от своего иска". [ *5 ]
[ *1 ] Шулхан-арух, Хошен га-Мишпат 2, 1; взято из Талмуда Санхедрин, 40.
[ *2 ] Там же; взято из Маймон Гилхоф Санхедрин, перек 24.
[ *3 ] Бет-дин, т.е. судебное место, — собственное и национальное судилище евреев. Он состоит по меньшей мере из трех судей, из которых председательствующий должен быть законоведом (ср. Хошен га-Мишпат 3, 1). С другой стороны, председателем является старший раввин, его товарищи большею частью также раввины, но в крайнем случае он может выбирать и других.
[ *4 ] Шулхан-арух, Хошен га-Мишпат 26, 1; взято из Талмуда Гиттин 88.
[ *5 ] Там же, Хага; взято из Шаалоф Утшубоф Иосифа Колона, 154.
Хошен га-Мишпат 26, 1.
"Запрещается вести процесс перед судьями акумов и в их судах даже в таком деле, где они решают так же, как и по еврейским законам; это запрещено даже и в том случае, если обе стороны согласны судиться перед ними (акумами). И каждый, кто выражает намерение вести свое дело перед ними (судьями-акумами), есть злодей и рассматривается точно так, как будто он поносил и надругался или поднял руку против Торы Моисея, нашего Учителя, да будет мир над ним!" (Хага) "И бет-дин имеет власть (лежит в его руке) проклинать и подвергать его анафеме, пока он не снял руки акумов со своего ближнего".
Закон 21
"Не подобает еврею быть свидетелем со стороны акума против другого еврея. [ *1 ] Поэтому, когда акум взыскивает деньги с еврея, а еврей отрицает свой долг акуму, тогда другому еврею, который знает, что акум прав, запрещено быть свидетелем в его пользу. Когда же еврей нарушил это предписание и стал свидетелем со стороны акума против еврея же, тогда бет-дин обязан исключить его из общины (т.е. подвергнуть его анафеме)".
Хошен га-Мишпат 28, 3.
"Когда акум имеет требование к еврею и существует (другой) еврей, который может показать за акума против еврея, причем, кроме него, нет свидетелей, акум же приглашает еврея дать за него показание, то, если это происходит в таком месте, где, по закону акумов, деньги могут быть присуждены на основании одного свидетельского показания, (упомянутому) еврею давать показание за него (акума) воспрещается; если же еврей такое показание тем не менее даст, то на него следует наложить проклятие".
Закон 22
"Свидетелем может быть лишь тот, кто обладает некоторою человечностью и честью; но кто свою честь кидает вон, например тот, кто голым выходит на улицу или тот, кто (открыто) просит милостыню у акума, когда это можно сделать втайне (т.е. устраиваться без огласки, по мере надобности), тот уподобляется собаке, так как он ставит свою честь ни во что — следовательно, не способен быть и свидетелем". [ *2 ]
[ *1 ] Шулхан-арух, Хошен га-Мишпат 28, 3; взято из Талмуда Баба камма, 113.
[ *2 ] Там же, 34, 18; взято из Талмуда Санхедрин, 26.
Хошен га-Мишпат 34, 18.
"По мнению раввинов, презренные не способны давать показания в качестве свидетелей. Таковы, например, те, кто ест публично на улице, на глазах у всех, те, кто ходит по улице нагишом, занимаясь грязною работою, и тому подобные люди, которые не считают стыд ни во что. Все они рассматриваются как собаки, и им ничего не стоит дать ложное показание. К этой же категории принадлежат и те, которые публично принимают милостыню от акумов, хотя они имеют возможность прокормить себя втайне; они делаются презренными и не обращают на это внимания. Все эти не способны (выступать) свидетелями, по мнению раввинов".
Закон 23
"Свидетелями могут считаться лишь те, которые именуются людьми. [ *1 ] Что же касается акума либо еврея, который сделался акумом и который еще хуже (природного) акума, то они никак не могут считаться людьми — стало быть, и их свидетельские показания лишены всякого значения" (ср. закон 2).
Хошен га-Мишпат 34, 19.
"Гой и раб не способны давать свидетельские показания".
Закон 24
<Когда еврей держит в своих когтях акума (в халдейском варианте стоит выражение "ма'аруфия", т.е. обдирать, беспрестанно обманывать, не выпуская из когтей), тогда дозволяется и другому еврею ходить к тому же акуму, ссужать ему в долг и, в свою очередь, обманывать его так, чтобы акум наконец лишился всех своих денег. [ *2 ] Основание в том [ *3 ], что деньги акума суть добро, никому не принадлежащее, и первый, кто пожелает, тот и имеет полное право завладеть ими>.
[ *1 ] Шулхан-арух, Хошен га-Мишпат 34, 19 и 22; взято из Талмуда Баба камма, 14, Абода зара, 26, и Маймоп Гилхоф Эдоф, перек 10.
[ *2 ] Там же, 156, Хага 5; взято из Мордехаи Бабабатра и Хагахоф Маймон Гилхоф Шехеним, перек 6.
[ *3 ] Там же, взято из Талмуда Бабабатра, 54.
Хошен га-Мишпат, 156, 5, Хага.
<Когда еврей имеет в акуме "хорошего покупателя", т.е. (в такой) местности, где полагают, что другим запрещено чинить ему конкуренцию или вести с этим акумом дела; но есть (другие) местности, где не (так) судят и некоторые дозволяют другому еврею ходить к тому же акуму ссужать ему деньги, делать с ним дела, обманывать его и отбирать (его деньги), потому что деньги акумов суть как добро бесхозяйное (никому не принадлежащее), и каждый, кто пришел первым, завладевает им. Иные же запрещают это (т.е. еврею делать конкуренцию другому еврею)>.
Закон 25
"Граждане (т.е. евреи) одной общины имеют право запрещать купцам из других местностей приходить к ним и продавать товары дешевле, за исключением того случая, когда товары иногородних лучше, нежели у местных жителей. [ *1 ] Тогда последние не могут запретить это, так как покупатели получили бы лучший товар. Но это может быть, разумеется, допускаемо лишь там, где покупатели также евреи. [ *2 ] Там же, где покупатели — акумы, там иногородним можно запретить, и это потому, что дозволение сделать акуму добро считается грехом; ведь у нас (евреев) признается за основное правило [ *3 ], что можно бросить кусок мяса собаке, но отнюдь не дарить его нохри (христианину), так как собака лучше нохри (христианина)".
Хошен га-Мишпат 156, 7, Хага.
"Некоторые говорят, что закон, в силу которого граждане одного города могут запретить гражданам другого города (приезжать к ним с товарами), имеет силу лишь там, где покупатели не терпят убытка, а именно когда они (иногородние) продают, как остальные торговцы этого города, и когда их товар не лучше, чем у сих последних. Но, когда они продают дешевле или когда их товар лучше, вследствие чего покупатели имеют от них (иногородних) барыш, тогда торговцы города не могут запрещать это, однако лишь под условием, чтобы покупатели были евреи; если же имеют от этого выгоду акумы, тогда нет (т.е. местные, безусловно, могут запретить это иногородним)".
Закон 26
"Когда у еврея в деле служит приказчик, с которым он заключил сделку, чтобы все, что тот найдет, принадлежало хозяину, и приказчик обманул акума через вовлечение его во вторичную уплату ранее погашенного тем же акумом долга или же обсчитал акума и т.п., тогда этот барыш принадлежит хозяину, потому что подобные барыши должны быть рассматриваемы как найденные вещи (собственность же христиан считается евреями добром, никому не принадлежащим, — стало быть, евреи могут брать, сколько им удастся захватить)". [ *4 ]
[ *1 ] Шулхан-арух, Хошен га-Мишпат 156, 7, Хага; взято из Раббену Ашер и Мехари Галеви.
[ *2 ] Там же; взято из Раббену Иерухам, 31 и Маггид Мишна Гилхоф Шехеним, перек 6.
[ *3 ] Раши к Втор. 14, 21.
[ *4 ] Шулхан-арух, Хошен га-Мишпат 176, 12, Хага и 38; взято из Шаалоф Утшубоф Гарашба, 1014.
Хошен га-Мишпат 176, 12, Хага.
<Когда кто-нибудь уговорился с кем-нибудь, чтобы он торговал его деньгами и чтобы все сим последним найденное принадлежало ему (хозяину) и он (приказчик) получает от акума уже раз уплаченный долг, тогда это относится к категории "найденных вещей", ибо каждый погашенный вексель ничего больше, как клочок бумаги. Поэтому, кто опять вернул акуму такие деньги, тот не обязан вознаграждать за них своего хозяина, и это даже прямо дозволено (т.е. вернуть нееврею его деньги)>.
Закон 27
"Когда еврей пошлет к акуму за деньгами нарочного и тот обманет акума, взяв с него больше, чем следовало, тогда это принадлежит нарочному". [ *1 ]
Хошен га-Мишпат 183, 7.
"Когда кто-нибудь посылает нарочного для получения денег к акуму и (этот) ошибется и даст ему больше, чем следует, тогда все принадлежит нарочному, но только в том случае, когда посланный знал об ошибке раньше, чем передал ошибочно полученные деньги своему хозяину; когда же он не знал об этом и (уже) передал их посылавшему его, тогда все принадлежит сему последнему".
Закон 28
"Когда еврей ведет дело с акумом и придет другой еврей и обманет акума, все равно как: обмеряет ли, обвесит или обсчитает, тогда оба еврея должны поделиться таким... барышом". [ *2 ]
Хошен га-Мишпат 183, 7, Хага.
"Когда кто-нибудь имеет дело с акумом и приходит другой еврей и помогает ему, обманывая акума в мере, весе или числе, то они делят барыш между собою, безразлично, помогал ли он ему за деньги или даром".
Закон 29
"Когда еврей отправляет к акуму нарочного, чтобы заплатить ему долг, а последний уже по прибытии замечает, что акум забыл про долг, тогда посланный должен возвратить эти деньги тому еврею, который послал его, и посланному уже нельзя отговариваться, будто этим (т.е. уплатою денег христианину) он желал почтить Имя Божие, чтобы акумы говорили: дескать, евреи все-таки порядочные люди. Нечто подобное он мог бы сделать только со своими деньгами: разбрасывать же чужие деньги он никакого права не имеет". [ *3 ]
[ *1 ] Шулхан-арух, Хошен га-Мишпат 183, 7, Хага; взято из Мордехаи в Талмуде Кетубот.
[ *2 ] Там же.
[ *3 ] Там же, 183, 8; взято из Шаалоф Утшубоф Мегарам Ротенбург.
Хошен га-Мишпат 183, 8.
<Рувим послал Симона купить ему платье в кредит, а когда наступил срок платежа, он дал ему денег для уплаты; между тем оказалось, что продавец позабыл об этом, тогда он (Симон) должен отдать Рувиму его деньги и не вправе сказать: "Я хочу удержать пока деньги у себя, может быть, акум немного спустя вспомнит об этом"; ему также нельзя сказать: "Я хочу освятить Имя Господне и отдать их акуму">.
Закон 30
"Когда еврей продал что-нибудь другому еврею, движимость или недвижимость, и оказывается, что продавец украл эти вещи, вследствие чего собственник взял их обратно, тогда продавец обязан возвратить покупателю полученные деньги, [ *1 ] так как он не должен был бы воровать. Если же он украл эти вещи у акума и акум отберет их обратно, то продавец не обязан возвращать деньги покупателю". [ *2 ]
Хошен га-Мишпат 225, 1.
"Каждый продающий землю, раба либо движимость повинен отвечать по обязательствам (лежащим на упомянутых предметах); например, если кто-нибудь пришел и по вине продавца отобрал у покупателя купленную им из рук продавца вещь, то покупатель идет обратно и берет назад всю сумму, уплаченную им продавцу, потому что покупка отобрана благодаря сему последнему".
Хошен га-Мишпат 225, 2.
"Но, когда у покупателя отобрал покупку акум — будь это по королевскому указу либо по решению их судей, тогда продавец не обязан возвращать уплаченные деньги. Даже если акум утверждает, что продавец украл или ограбил его, и в доказательство сошлется на свидетелей из других акумов, и тогда для продавца не возникает никакого обязательства, потому что это есть принуждение, а продавец не обязан вознаграждать за то, что отобрано силою".
Закон 31
<Строго запрещается еврею обманывать своего ближнего, и обманом уже считается, когда он лишает его шестой части ценности. [ *3 ] Кто обманул своего ближнего, тот должен все вернуть назад. [ *4 ] Само собою понятно, что все это имеет место лишь среди евреев. Обманывать же акума еврею дозволяется, и он не должен возвращать акуму то, на сколько он обманул его, потому что в Священном Писании сказано: "Не обманывайте вашего ближнего брата"; акумы же не братья нам, а, напротив, как уже значится выше (закон 25) [ *5 ], они хуже собак!>
[ *1 ] Шулхан-арух, Хошен га-Мишпат 225, 1 и 2; взято из Талмуда Баба Меция, 15.
[ *2 ] Там же; взято из Талмуда Бабабатра, 45.
[ *3 ] Там же, 227, 1; взято из Талмуда Баба Меция, 49.
[ *4 ] Там же, 26; взято из Талмуда Берахов, 13.
[ *5 ] Взято из Раши ко Втор. 14, 21.
Хошен га-Мишпат 227, 1.
"Запрещено обманывать своего ближнего как при купле, так и при продаже, и каждый обманувший, будь он продавец или покупатель, нарушил запрет".
Там же 227, 2.
"Какого размера должна быть выманенная сумма, чтобы возникла обязанность возврата? Одна шестая стоимости. Например, если кто-нибудь продает нечто стоящее 6 за 5, или стоящее 7 за 6, или стоящее 5 за 6, или стоящее 6 за 7 — это обман. Хотя купля имеет силу, однако обманщик повинен заплатить деньги, на сколько он обманул, и все вернуть обманутому".
Там же 227, 26.
<Но по отношению к акуму не существует обмана (в чрезмерном обогащении), потому что говорится: "Не следует обманывать одного из своих братьев!" [ *1 ] Тем не менее акум, обманувший еврея, обязан по нашим (еврейским) законам вернуть все, на что он обманул, дабы у него не было никакого преимущества перед евреем>. [ *2 ]
Закон 32
<Когда еврей снял дом у другого еврея, тогда дозволяется третьему еврею прийти и дать дороже, чем первый наемщик, и снять дом для себя. Когда же хозяин акум, тогда пусть будет проклят (выражение это похалдейски — "менуда", т.е. он не может ходить в синагогу до тех пор, пока раввин не освободит его из оков проклятия) тот, по чьей вине акум получает больше прибыли>. [ *3 ]
Хошен га-Мишпат 237, 1, Хага.
"И есть некий, который пишет, что под страхом проклятия рабби Гершона запрещено делать конкуренцию при найме домов у акумов".
Закон 33
"Считается обязанностью (для еврея) исполнить все, что написал больной в своем завещании, за исключением того случая когда он приказал совершить что-нибудь греховное. Согласно с этим, если больной в своем завещании подарит что-нибудь акуму, то это не должно быть исполняемо, потому что, как мы увидим далее, считается большим грехом дарить что-либо акуму". [ *4 ]
[ *1 ] Т.е. другого еврея, по раввинскому толкованию, здесь нет речи об акумах.
[ *2 ] Потому что и еврей должен возвратить деньги другому еврею.
[ *3 ] Шулхан-арух, Хошен га-Мишпат 237, 1, Хага; взято из Мехарам Падуа, 41.
[ *4 ] Там же, 256, 3; взято из Маймон Хилхоф Сехийя, перек 9.
Хошен га-Мишпат 256, 3.
"Нельзя слушать больного, когда он велит отдать подарок акуму, потому что это то же самое, как будто он велит совершить грех его деньгами".
Закон 34
<Еврей, нашедший что-нибудь, будь это предметы одушевленные или неодушевленные, обязан возвратить их собственнику. Само собою разумеется [ *1 ], что это относится лишь к еврею, потерявшему что-нибудь. Когда же находка принадлежит акуму, тогда еврей не только не обязан возвращать ее, а, напротив, считается тяжким грехом что-либо возвратить акуму обратно, разве если это делается с тою целью, чтобы акумы говорили: "Евреи — порядочные люди">. [ *2 ]
Хошен га-Мишпат 259, 1.
<Кто видит потерянную вещь еврея, (тот) обязан стараться вернуть ее собственнику, потому что написано: "Ты должен возвратить ее обратно">.
Там же 266, 1.
<Вещь, потерянную акумом, дозволяется удержать (не отдавая), потому что сказано: "Потерянное твоим братом", отсюда — кто ее отдает, (тот) совершает большой грех. Но если он возвращает ее, чтобы освятить Имя (Божие), дабы хвалили евреев и утверждали, что они честные люди, то это похвально>.
Закон 35
"Когда еврею попадется навьюченное животное, которое пало под тяжестью ноши, либо нагруженная телега, перед которою в изнеможении от тяжести груза упали животные, запряженные в нее, тогда он обязан прийти на помощь погонщику либо возчику и, смотря по надобности, помогать снимать или нагружать, ибо всякий еврей должен оказывать подобную помощь как своему собрату, так и животному. [ *3 ] Он обязан к этому и тогда, когда лишь груз принадлежит еврею, а животное акуму или, наоборот, когда животное принадлежит еврею, а груз — акуму. [ *4 ] Но, когда животные принадлежат акуму и кладь также составляет его собственность, тогда уже нет речи ни о сострадании, ни о милосердии как по отношению к собственнику клади, так и относительно животных, и в таком случае ни один еврей не обязан оказывать помощь ни собственнику груза, ни животным".
[ *1 ] Шулхан-арух, Хошен га-Мишпат 259, 1; взято из Талмуда Баба Меция, 26.
[ *2 ] Там же, 266, 1; взято из Талмуда Баба камма, 113.
[ *3 ] Там же, 272, 1; взято из Талмуда Баба Меция, 32.
[ *4 ] Там же, 8 и 9; взято из Талмуда там же.
Хошен га-Мишпат 272, 1.
<Кто встретит своего ближнего на пути и его (ближнего) животное, которое упало под своею ношею, будь она соразмерной или чрезмерной тяжести, тот обязан освободить животное от ноши, потому что написано: "Ты должен помочь ему">.
Там же 272, 8.
"Когда животное принадлежит акуму, а кладь — еврею, тогда, в случае если акум сам же и погонщик своего животного, это не обязывает ни к чему. Но когда (он) не (сам погонщик), тогда является обязанность разгружать и навьючивать, потому что здесь находится в затруднительном положении еврей".
Там же 272, 9.
"И точно так же, когда животное принадлежит еврею, а клад — акуму, ты обязан снимать и нагружать, потому что еврей — в затруднительном положении. Но когда и животное, и ноша принадлежат акуму, тогда ты не обязан заниматься этим, если не для того, чтобы избежать ненависти".
Закон 36
<Когда еврей должен деньги акуму и этот акум умер, тогда запрещено еврею возвращать деньги его наследникам — разумеется, при условии, что никакой другой акум не знает о том, что еврей остался должен умершему акуму. Но когда (хотя бы) один акум знает об этом, тогда еврей обязан уплатить деньги наследникам, дабы акумы не говорили: "Евреи — обманщики">. [ *1 ]
Хошен га-Мишпат 283, 1, Хага.
"Еврей, который что-нибудь должен акуму, когда сей последний умирает и никто из акумов о долге не знает, не обязан платить его наследникам".
Закон 37
<Еврею запрещается воровать что-нибудь как у другого еврея, так и у гоя, но обманывать гоя, например, "околпачивая" его при рассчете (в халдейском употреблено то же самое слово, что и выше: "та'уф" — обманывать), или же не платить ему долга разрешается, только надо быть осторожным, так чтобы содеянное не обнаружилось и этим не осквернилось Имя Господне>. [ *2 ]
[ *1 ] Шулхан-арух, Хошен га-Мишпат 283, 1, Хага; взято из Мордехаи Талмуд Киддушин.
[ *2 ] Там же, 348, 2, Хага; взято из Талмуда Баба камма, 113 и из Тур.
Хошен га-Мишпат 348, 2.
<Каждый, кто ворует, хотя бы краденому была цена грош, нарушает заповедь: "Не кради" — и повинен отдать назад — все равно, будь это деньги еврея или деньги гоя, важного или ничтожного человека, которые он украл> (Хага). "Ввести акума в заблуждение, например обмануть его при рассчете или не заплатить ему долга, дозволено, но лишь под условием, чтобы он не подозревал этого, дабы не осквернить Имя (Господне). Некоторые говорят, что запрещено прямо обманывать его и что дозволяется лишь (воспользоваться), когда он сам ошибается".
Закон 38
"Когда еврей покупает у вора и продает купленное другому еврею и приходит третий еврей и утверждает, что купленное есть его собственность, и берет себе, тогда продавец обязан возвратить покупателю его деньги. Но если придет акум к покупателю и скажет, что купленное есть его собственность, то ему оно не возвращается. Если же он пожалуется их (акумов) суду и получит свою вещь судебным порядком, то продавец не обязан возвращать деньги покупателю [ *1 ] (ибо тот, кто купил у вора, не сделал ошибки, так как купленное было добром, похищенным у акума)".
Хошен га-Мишпат 356, 10, Хага.
<Когда еврей купит что-нибудь у вора и продаст другому еврею и придет акум и заявит, что это украли у него, и отберет (краденое) у второго покупателя по их (акумов) законам, то, если вор известен как таковой, первый еврей обязан возвратить второму его деньги; но если вор неизвестен как таковой, то (первый еврей) не обязан возвращать второму денег, потому что вправе сказать: "А быть может, акум и лжет">.
Закон 39
"Когда еврей — монопольный откупщик (который откупил у государства монополию на целый город либо еще на более обширный округ за определенную сумму), тогда другому еврею нельзя причинять ему ущерб (например, через кормчество или контрабанду); но, когда откупщик — акум, тогда это дозволяется, ибо это все равно, что не платить своих долгов [ *2 ], а сие последнее, как мы уже видели выше (закон 37), разрешено".
Хошен га-Мишпат 369, 6.
"А также если еврей откупил у короля таможенный сбор, тогда является грабителем еврея тот, кто занимается контрабандою. [ *3 ] Когда же таможенный сбор взят на откуп акумом, тогда дозволяется (заниматься контрабандою), потому что это то же самое, что не платить своих долгов, а сие дозволено в том месте, где нет (нельзя опасаться) осквернения Имени (Божия)".
[ *1 ] Шулхан-арух, Хошен га-Мишпат 356, 10; взято из Мордехаи Талмуд Баба камма.
[ *2 ] Там же, 369, 6; взято из Тур.
[ *3 ] К этому, замечает Хага, что даже и тогда нельзя его обманывать, когда известно, что еврей-откупщик взимает больше, чем предписано законом, так как это то же самое, что обокрасть грабителя (из евреев), а сие запрещено.
Закон 40
"Когда еврей занимает должность мухаса (т.е. государственного податного сборщика либо таможенного смотрителя) — другими словами, когда он не купил права (собирать подати для себя), а собирает (их) для государства, тогда ему запрещается употреблять насилие против другого еврея. Почему? Потому что король (для которого он собирает) есть гой, неуплата же податей есть то же самое, что неплатеж гою долгов, а сие именно дозволено, как мы уже видели (ср. закон 37) — стало быть, один еврей не должен принуждать к этому другого еврея. Но, когда означенный чиновник (еврей) боится, что король узнает об этом, тогда он может употребить насилие и против другого еврея". [ *1 ]
Хошен га-Мишпат 369, 6, Хага.
"Есть такие, которые говорят, что даже там, где чиновник — еврей, но если он не откупил (таможенного сбора) для себя, а собирает для короля, хотя и воспрещено заниматься контрабандою на основании местных законов, тем не менее когда кто-нибудь ввозит запрещенный товар, тогда сборщик не должен принуждать его (контрабандиста) к уплате (пошлины), потому что это то же самое, как будто он не платит своих долгов, что дозволяется. Но, когда это делается из страха перед королем, тогда он (сборщик), конечно, может его (контрабандиста) принудить (к платежу)".
Закон 41
"Государственные законы должны быть исполняемы; здесь, однако, идет речь лишь о таких законах, от которых государство получает доход. [ *2 ] Но и среди законов о налогах подлежат исполнению не все, а лишь те из них [ *3 ], которые относятся к земле (т.е. к налогам поземельным и к налогам на постройки); что же касается остальных податных и акцизных законов, то их исполнять не надо. Поземельного же и налогов на постройки не платить нельзя, потому что земля принадлежит государю, а он может объявить, что дозволяет нам жить на своей земле не иначе, как если мы будем уплачивать налоги с недвижимости". [ *4 ]
[ *1 ] Шулхан-арух, Хошен га-Мишпат 369, 6, Хага; взято из Раббену Низим в Талмуде Недарим, перек 4.
[ *2 ] Там же, 369, 11, Хага; взято из Ры Колон, 188.
[ *3 ] Там же, 369, 8, Хага; взято из Раббену Ашер Талмуд Недарим и Мордехаи Талмуд Баба камма.
[ *4 ] Дабы "все законы евреев не оказались излишними", правило "государственный закон есть закон (для евреев)", очевидно, может найти себе применение лишь тогда, когда оно не противоречит никакому закону Шулхан-аруха.
Хошен га-Мишпат 369, 11, Хага.
<Когда в местности, где судятся по законам акумов, кто-нибудь женился и его жена умерла, то и тогда ее отец или остальные наследники ее не вправе заявлять: "Каждый, взявший жену, согласился с порядками (данной страны), и мы решаем дело по законам акумов, так что муж после жены не наследник и т.п." Здесь государственный закон применения не имеет, так как, говорим мы, это есть закон лишь в том случае, когда государь получает доход или же когда вопрос касается гражданского благоустройства, но нельзя судить (частные дела) по законам акумов, потому что иначе все законы евреев оказались бы излишними>.
Там же 369, 8, Хага.
<Есть такие, которые говорят: "Государственный закон есть закон"; мы же утверждаем, что это справедливо лишь в отношении податей и налогов, касающихся земли, ибо жить в стране государь дозволяет нам не иначе, как под этим условием. К прочим же делам (это правило) не применяется. А иные спорят и рассказывают, будто мы при всех делах говорим: "Государственный закон есть закон">.
Закон 42
"Воспрещается играть с евреем в кубья, т.е. обманывать его при игре в карты или кости либо в других допускающих шулерство играх, потому что все это грабеж, а грабить евреев запрещено. С акумом же дозволяется играть в кубья". [ *1 ]
[ *1 ] Шулхан-арух, Хошен га-Мишпат 370, 3; взято из Маймона Гилхоф Гезела, перек 6.
Хошен га-Мишпат 370, 1.
<Есть вещи, которые запрещены раввинами, потому что (они подходят под понятие) "грабеж", и, кто действует против этого, (тот) по раввинскому решению есть разбойник: (например) те, которые пускают голубей, и те, которые играют в косточки>.
Там же 370, 3.
"Существует и такой, кто говорит, что игра в косточки с акумом не есть грабеж, а все-таки грех, потому что (делая это) занимаются пустяками".
Закон 43
"Когда еврей продал что-нибудь акуму и взял больше, чем оно стоит, и приходит другой еврей к акуму и говорит ему, что покупка не стоит этого, вследствие чего акум отдает покупку обратно, тогда второй еврей обязан уплатить первому (продавцу) разницу между стоимостью и ценою, за которую вещь была продана акуму. [ *1 ]
Точно так же, когда еврей ссудил акуму деньги за высокие проценты и приходит другой еврей к акуму и предлагает ему деньги за меньшие проценты, второй еврей есть раша (т.е. безбожник) и должен возместить первому еврею весь тот излишек, который он нажил бы от акума, если бы сей последний не взял денег у второго еврея". [ *2 ]
Хошен га-Мишпат 386, 3, Xara.
"Есть некто, который пишет, что, когда Рувим продал что-нибудь акуму, и приходит Симон и говорит акуму, что вещь не стоит так дорого, тогда он повинен все это возместить (Рувиму)".
"Когда Рувим ссудил акуму денег под залог и приходит Симон и говорит акуму, что он хочет ему ссудить за более умеренные проценты, и он (акум) отдаст Рувиму его деньги обратно, тогда он (Симон) волен (сделать это), так как это (только) причинение убытка (лишение прибыли). Тем не менее он считается безбожным".
Закон 44
"Когда по закону требуется взнос королю податей натурою (вином, соломой и пр.) и какой-нибудь еврей уклонится от этой повинности, а между тем другой еврей донесет на него, вследствие чего его принудят к уплате повинности, тогда еврей-доносчик обязан все отобранные таким образом естественные продукты (и, разумеется, другие убытки, равно как и могущие быть штрафы) возместить первому еврею". [ *3 ]
[ *1 ] Шулхан-арух, Хошен га-Мишпат 386, 3; взято из Мехарам Мерзебург.
[ *2 ] Там же; взято из Раббену Иерухам Нетуб, 31, часть II.
[ *3 ] Там же, 388, 2; взято из Маймон Гилхоф Хобел Умаццик, перек 8.
Хошен га-Мишпат 388, 2.
<Когда государь приказал доставить ему вино или солому, или же тому подобные вещи и пойдет доносчик и скажет: "Вот такой-то и такой-то имеют запасы вина или соломы в этом и в том месте", и отправляются туда и возьмут (эти запасы), тогда он (доносчик) обязан вознаградить>.
Закон 45
<Даже в наше время разрешается убивать музера, т.е. человека, который хвастается, что намерен сделать донос на кого-нибудь, вследствие чего обвиненный может быть наказан телесно (например, тюрьмою) либо имущественно (денежным штрафом), будь это и немного денег. Ему сперва говорят: "Не доноси". Но, когда он противится и повторяет: "А я все-таки донесу", тогда не только дозволено, но считается добрым делом убить его, и тот будет блажен, кто раньше других нанесет ему смертельный удар. [ *1 ] А когда нет времени предостерегать его, тогда дозволяется и без предостережения немедленно убить его>.
Хошен га-Мишпат 388, 10.
<Предателя дозволяется убивать на всяком месте, даже и в наше время. Убить его дозволено раньше, чем он успеет сделать донос; он уже сам обрек себя на смерть, как только сказал: "Я донесу на такого-то или на такого (так, чтобы) он (потерпел убыток) либо на своем теле, либо в деньгах, хотя бы их было и немного". Надо предупреждать его и говорить: "Не доноси!" Но, когда он упрямится и скажет: "Нет, я все-таки донесу", тогда хорошее дело — убить его, и каждый, кто первый его убьет, приобретает заслугу> (Хага). "А если нет времени предупреждать его, то и (само) предостережение не необходимо. Есть и такие, которые говорят, что убивать следует предателя лишь тогда, когда нет возможности спастись от него через какой-нибудь из его членов (тела). Однако, когда возможно спастись путем одного из его членов, например вырезать у него язык или выколоть глаза, тогда запрещено убивать его, потому что такой предатель уже не вреднее остальных преследователей".
Закон 46
"Когда кто-нибудь трижды доносил на еврея акуму, тогда, хотя бы он обещал исправиться и впредь не доносить, все-таки следует изыскивать пути и средства, как бы его сжить со света. [ *2 ] Расходы, затраченные на его удаление, обязаны уплатить те евреи, которые живут в (данном) городе (месте происшествия)". [ *3 ]
Хошен га-Мишпат 388, 15.
"Когда о ком-нибудь установлено [ *4 ], что он трижды предавал еврея или его деньги акуму, тогда надо подыскивать пути и способы сжить его со света". [ *5 ]
Там же 388, 16.
"В расходах, сделанных для того, чтобы сжить предателя со света, повинны участвовать все жители (данной) местности, даже и те, которые платят свои подати (приписаны) в другом месте".
[ *1 ] Шулхан-арух, Хошен га-Мишпат 388, 10; взято из Баба камма, 117.
[ *2 ] Там же, 388, 15; взято из Шаалоф Утшубоф Ры бар Шешеф, 239, Мехудаш, 62.
[ *3 ] Там же, 16; взято из Шаалоф Утшубоф Рабби Ашер Келал 6 параграф 21 Мехудаш 6.
[ *4 ] Допрашивать об этом свидетелей надо в его отсутствие, причем их показания могут и не вполне согласовываться.
[ *5 ] Стало быть, прямое убийство необязательно.
Закон 47
<Когда вол еврея забодает вола у акума, тогда еврей не обязан вознаграждать акума за убыток, [ *1 ] потому что говорится в Библии (Исх. 21, 35): "Если чей-нибудь вол забодает вола у соседа его" и пр., акум же не сосед мне (в смысле ближнего). Но, когда, наоборот, вол акума пободал еврейского вола, тогда акум обязан возместить еврею убытки, потому что он акум>. [ *2 ]
Хошен га-Мишпат 406, 1.
"Когда бык еврея пободал быка у акума, тогда он (еврей-хозяин) свободен; когда же бык акума пободал быка у еврея — все равно, будь он (бык акума) бодуном или нет, — тогда он (хозяин) должен вознаградить за причиненный вред".
Закон 48
"Когда в Палестине поля принадлежали евреям, в то время было запрещено держать мелкий скот, потому что вследствие этого мог бы пострадать ближний, ибо такой скот обыкновенно ищет себе пищу на чужих полях. Однако в Сирии, как и повсюду, где поля евреям не принадлежали, каждый еврей мог свободно держать и мелкий скот. Наоборот, в наше время, когда и в Палестине поля уже не принадлежат евреям, дозволяется им держать мелкий скот также и здесь".
Хошен га-Мишпат 409, 1.
"Не должно держать в Палестине мелкий скот, потому что он имеет привычку пастись на чужих полях и причинять вред. В Сирии же и в пустынях Палестины дозволяется держать (мелкий скот). Теперь, когда не бывает, чтобы евреи владели полями в Палестине, это, по-видимому, дозволено (и там)".
Закон 49
"Держать злого пса, который кусает людей, еврею запрещается без того, чтобы этот пес не был привязан на цепь, но это имеет силу лишь там, где живут одни евреи. [ *3 ] Напротив, где проживают и акумы [ *4 ], там еврею дозволяется держать такого злого пса (не на цепи)".
[ *1 ] Шулхан-арух, Хошен га-Мишпат 406, 1; взято из Талмуда Баба камма, 37.
[ *2 ] Там же; взято из Маймон Гилхоф Хобел Умаццик, перек 8, 5.
[ *3 ] Там же, 409, 3; взято из Талмуда Баба камма, 82.
[ *4 ] Там же, Хага; взято из Хагахоф Альфази.
Хошен га-Мишпат 409, 3.
"Запрещено держать злую собаку, разве она привязана на железной цепи. Но в городе, который близок к границе, это дозволено; привязывают днем, а ночью выпускают" (Хага). "Некоторые говорят, что ныне, когда мы живем среди акумов, это дозволено — во всяком случае ступай и гляди, как люди обыкновенно делают. Однако если собака настолько зла, что можно опасаться вреда для людей, то это, кажется, запрещено, исключая такого случая, когда она содержится на железной цепи".
Закон 50
"С тех пор как Санхедрин и храм (в Иерусалиме) уже не существуют более, смертные приговоры не могут быть произносимы (Санхедрином, т.е. судьями верховного совета), как это было раньше. Раввинское же судилище может приговаривать к смертной казни лишь по закону 19. Независимо от сего, кроме дозволения убивать музера (ср. закон 45), убийство и без приговора раввинского присутствия является добрым делом в следующих случаях [ *1 ]:
б) еврей совершает доброе дело, когда убивает апикореса. [ *2 ] Когда еврей может совершить такое убийство публично — да совершит он его! Но, когда из страха пред государственными властями этого сделать нельзя, тогда он должен подумать о средствах тайком сжить апикореса со света. [ *3 ] Засим еврею хотя и не ставится в прямую обязанность убивать акума, с которым он живет в мире, тем не менее ему отнюдь не дозволяется спасать акума от смерти".
[ *1 ] Здесь прежде всего указывается случай, которого ввиду требований благопристойности мы привести не можем.
[ *2 ] Шулхан-арух, Хошен га-Мишпат 425, 5; взято из Талмуда Абода зара. Апикоресом признается вольнодумец, неверующий, насмешник и т.п., который отрицает учение Израиля и чванится своим неверием, равно как и тот, кто сделался акумом.
[ *3 ] Там же; взято из Талмуда Киддушин, 82.
Хошен га-Мишпат 425, 5, Хага.
"Над всеми, которые по бет-дину заслуживают смерти, мы ныне не имеем власти давать им по 39 ударов (плетью или розгами), изгонять их, убивать или бить, а лишь отлучать и исключать их из общины. Но это лишь по закону. Если тем не менее бет-дин усмотрит, что час (момент) этого требует, дабы оградить (известное) дело, то они (еврейские судьи) могут наказывать чем хотят... Все это относится лишь к таким казням, когда бет-дин необходим. Наоборот, над теми, которые могут быть убиты и помимо бет-дина, смертная казнь совершается и теперь, как мы это сейчас изложим".
Хошен га-Мишпат 425, 5.
<Еврей-вольнодумец, т.е. тот, который совершает богослужение акумов или грешит назло, даже если он только поел мяса от околевшего скота или же носил платье из шерсти и льна назло, — вот это и есть вольнодумец, равно как и те, которые отвергают Тору и пророков Израиля, — убивать всех таких есть доброе дело. Когда есть власть убить их всенародно мечом, тогда пусть это совершится; если же (власти) нет, то их надо опутывать всячески, дабы причинить им смерть. Например, когда увидишь, что один из них упал в колодец и в колодце стоит лестница, тогда спеши вытащить ее, говоря: "Вот у меня забота — надо снять моего сына с крыши, и я тебе сейчас принесу ее обратно" и т.п. Но акумам, с которыми мы не живем в войне, или тем, которые пасут мелкий скот Израиля там, где поля принадлежат евреям, и т.п., не причиняют смерти. Однако запрещено спасать их (от смерти)>.
Закон 51
"Животное, убитое акумом либо евреем, который стал акумом, должно рассматриваться евреями как падаль". [ *1 ]
Иоре де'а 2, 1.
"Скот, убитый нохри, должен считаться околевшим, даже если он (нохри) малолетен или если он не идолопоклонник, и если даже за ним наблюдали другие (евреи)".
Закон 52
"Еврею запрещается резать животное, которому еще нет 8 дней от роду. И когда придет акум для продажи еврею животного и станет утверждать, что последнему уже наступило 8 дней от роду, тогда еврей не должен ему верить, потому что акумы суть лжецы и обманщики". [ *2 ]
Иоре де'а 15, 3.
"Нельзя полагаться на акума в
