Вторая часть книги

Вторая часть Книги пророка Исайи отличается от первой главным образомпо тематике пророчеств. В основном она содержит обетования о спасении иосвобождении из плена. Включение этой части в Книгу пр. Исайи явилось причиной того, что болеепоздние поколения приписывали ее Исайе Иерусалимскому. Первым, кто поставилэто под сомнение, был раввин-комментатор Ибн-Эзра (середина XII в.). Изхристианских писателей первыми выдвинули теорию о существовании двух авторовкниги Додерлейн (1775) и Эйгорн (1780). Так возникла концепция Второисайи.Главы 56-66, ввиду того что они указывают на пребывание автора в Палестине,стали после работ Б. Дума относить к так называемому Третьему Исайе, номашинный анализ книги, проведенный израильским ученым Раддаем (1970),показал, что Тексты Второисайи и Третьеисайи написаны одним и тем жеавтором. Богословие обеих частей книги (1-39 и 40-66 гл.) во многом сходно, каки их язык, но вторая часть обнаруживает большую изощренность литературногомастерства автора, углубление и дополнение учения Исайи Первого, у которогомы не находим ни страждущего слуги Ягве, ни темы Нового Иерусалима; и то идругое-характерные черты богословия Второисайи. Главные признаки, указывающие на период плена как время составленияглав 40-55, могут быть сведены к следующему перечню: 1) автор говорит о том, что время бедствий кончено (40, 1-2), между темИсайя Иерусалимский предвидел впереди новые невзгоды для Израиля. 2) Иерусалим и храм разрушены (44, 28). 3) Пророк постоянно говорит о новом исходе из плена. 4) Во второй части книги нет того акцента на роли дома Давидова, как впервой части. 5) Освободителем Израиля назван персидский царь Кир (ум. в 530 г.). 6) Во второй и третьей части книги говорится о восстановленииразрушенного храма (66, 1). См.: С. Stuhlmuller. Isaiah, 40-66, р. 18; S. Smith. Isaiah, Сhар.ХL-LV.- Literary Criticism and History, London, 1944; R. Е. Мurphу. SecondIsaiah. Тhе literaru problem.-"Catholic Bible Quarterly", 1947, 9, р. 170. Сторонники традиционного мнения объясняют все эти черты пророческимпредвидением Исайи Иерусалимского. Но как справедливо говорит один изсовременных библеистов: "Пророчество в 16-ти последних главах, подробноизлагающее то, что должно было произойти через два века после того, как онобыло написано, явилось бы уникальным среди пророческих писаний, и труднопонять, какой цели оно могло бы служить для современников Исайи" (С. Н.North. Isaiah. Тhe Interpreter's Dictionary of the Bible, 1962). Говоря о двух авторах Книги Исайи, известный православный богослов иисторик А. Карташев пишет: "Вопрос о богодухновенности и пророческомхарактере ее, вопрос веры и религиозного ведения не зависит от чистовнешнего, подлежащего научному испытанию факта той или иной литературнойсудьбы книги. Последней попыткой русской богословской школы отстоять"Единство книги пр. Исайи" была под этим заглавием напечатанная в 1905 г.московская магистерская диссертация арх. Фаддея (Успенского). После этойдобросовестно-трудолюбивой попытки отстоять безнадежную позицию традиционнойшколы мы можем с чистой совестью уступить поле, завоеванное библейскойкритикой, чтобы не растрачивать более и без того наши малые силы напредприятия безнадежные" (А. Карташев. О ветхозаветной библейской критике,с. 36). В дореволюционное время среди православных авторов теорию Второисайипринимали такие крупные ученые, как С. Трубецкой и Б. Тураев. Особое место в тексте Второисайи занимают так называемые "Песнистраждущего Эвед-Ягве". Эти Песни настолько выделяются на фоне общегосодержания книги, что большинство исследователей Библии относят их в особыйцикл писаний пророка. См.: Н. Н. Rowlеу. Тhе Servant of the Lord in theLight of Three Decades of Criticism.- В сборнике его работ под общимзаглавием "Тhе Servant of the Lord and other Essays on the Old Testament",1954, р. 1-58; С. R. North. Тhе Suffering Servant in Deutero-Isaiah. London,1956. Из русских исследований филологический анализ текстов о Служителепроделан в работе Д.Волнина "Мессия по изображению пророка Исайи" (Киев,1908, с. 331 сл.). Автор формально признает "единство книги пр. Исайи", носознательно избегает вдаваться в эту тему. 40 глава Написана около 550 г. 1-3 - Утешение народу; конец дней скорби. 4-11 - Глашатай в пустыне. Благовестие Сиону. 12-18 - Непостижимость Бога. 19-20 - Обличение идолопоклонников. 21-31 - Продолжение гимна о непостижимости Бога; Бог-Спаситель. 41 глава 1-5а - Величие Кира. 5б-7 - Продолжение обличения идолопоклонников (см. 40, 9-20). 8-29 - Освобождение Израиля руками Кира. 42 глава 1-4 - I-я песнь Служителя Господня. 5-9 - Мировое призвание Израиля. 10-17 - Гимн Избавления. 18-25 - Грех Израиля-причина его невзгод. 43 глава Гимн о новом Исходе. 44 глава 1-23 - Продолжение предыдущего гимна. 24-28 - Бог - Властитель мира и истории; Кир - Его орудие. 45 глава 1-13 - Кир - помазанник Ягве. 14-25 - Ягве - единый истинный Бог народов. 46-47 главы Песнь о падении Вавилона. Написана до 538 г. 48 глава Величие нового Исхода. 49 глава 1-7 - 2-я песнь Служителя Господня. 8-26 - Освобождение. 50 глава 1-3 - Прощение Божие. 4-11 - 3-я песнь Служителя Господня. (Возможно, намек на личную судьбупророка). 51 глава 1-16 - Ободрение малодушных. 17-23 - Бог - Победитель враждебных сил. 52 глава 1-12 - Гимн "Восстань, Сион!". 13-15 - 4-я песнь Служителя Господня. 53 глава Слова народов и царей о Слуге Ягве. Продолжение 4-й песни СлужителяГосподня. 54 глава Новый Сион. 55 глава Живая вода благодати.