МИНИСТЕРСТВО ТРАНСПОРТА РОССИЙСКОЙ ФКДКРАЦИИ
ФЕДЕРАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ БЮДЖЕТНОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧЕРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО ОБРАЗОВАНИЯ «РОССИЙСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ ТРАНСПОРТА(МИИТ)»
(РУТ(МИИТ)
Кафедра «философия и культурология»
ДОКЛАД
По дисциплине: «История и философия науки»
ТЕМА
«Стивен ЭделстонТулмин»
Выполнил: аспирант Рыбников И.И.
Кафедра «Управление транспортным бизнесом и интеллектуальные системы»
Направление: 23.06.01 «Техника и технология надземного транспорта»
Направленность 05.22.08»Управление процессами перевозок»
Научный руководитель: Куренков П.В.
Проверил профессор: Некрасова Н.А.
Москва-2017
ОГЛАВЛЕНИЕ
КРТАКАЯ БИОГРАФИЯ СТИВЕНА ЭДЕЛСТОНА ТУЛМИНА ………3
КНИГА «ЧЕЛОВЕЧВСКОЕ ПОНИММПИЕ» ……………………………4
ОБЩИЕ СВЕДЕНИЯ……………………………………………………………4
СОДЕРЖАНИЕ…………………………………………………………………...5
Общее введение…………………………………………………………………...5
Первая глава, раздел А……………………………………………………………5
|
|
Вторая глава,раздел В……………………………………………………………5
Третья глава, раздел В…………………………………………………………….6
Четвертая глава,раздел В………………………………………………………...7
ЗАКЛЮЧЕНИЕ ………………………………………………………………….8
КРТАКАЯ БИОГРАФИЯ СТИВЕНА ЭДЕЛСТОНА ТУЛЬМИНА
Стивен ЭделстонТульмин (25 марта,Лондон – 4 декабря 2009, Калифорния) – родилсяя в Лондоне, 25 марта 1922 в семье Джеффри ЭделсонТулмин и Дорис ХолманТулмин.
В 1942 году он получил степень бакалавра гуманитарных наук в Королевском колледже Кембриджского университета. Вскоре Тулмин был принят на должность младшего научного сотрудника в Министерство Авиационной промышленности,сначала на станцию Радиолокационных исследований и разработок Молверне, а позже переведен в Верховный штаб Союзических экспедиционных сил.
По окончании Второй мировой войны он вернулся в Англию и, в 1947 году, получил степень магистра гуманитарных наук, a потом и степень доктора философии (1948 год, диссертация «Разум в этике», опубликована в 1949 году). После окончания Кэмбриджа, Тулмин преподавал Философию истории в Оксфордском университете
В 1954 Тулмин перебрался Австралию и проработал на должности приглашенного профессора истории и философии науки один год в Мельбурнском университете. В 1955 oн вернулся в Англию для того чтобы возглавить кафедру Философии и университете Лидca. В этой должности он пробыл 4 года.
В 1959 году читал лекции качестве приглашеннoго профессора в колумбийском. Стэндфордском и Нью-Йоркскомуниверситетах США.
В 1960 году Тулмин вновь возвращается в Лондон, для того чтобы занять должность Главы Школы Истории идей. Фонд Наффилда. Однако через 5 лет Тулмин отправляется обратно Соединенные Штаты, где он работал до конца жизни, занимаясь преподавательской и исследовательской деятельностью в различных университетах страны
|
|
Умер он 4 декабря 2009 года a в возрасте 87 лет в Калифорнии, США.
КНИГА «ЧЕЛОВЕЧЕСКОЕ ПОНИМАНИЕ»
ОБЩИЕ СВЕДЕНИЯ
Была напечатана PrincetonUniversityPress(независимое издательством мое научное книжное издательство.тесно связанное Принстонским университетом) в 1972, оригинальное название «HumanUnderstanding: TheCollectiveUseandEvolutionofConcepts»
В 1984 году была переведена на русский язык и напечатана издательством Прогресс (советское и российскоеиздательство, специализируется на выпуске литературы на иностранных языках и переводных изданий). Перевод с английского З.В. Кагановой под общей редакцией д-ра философских наук проф. П. F.Сивоконя.
СОДЕРЖАНИЕ
Работа состоит из общего введения и части 1, которая разбита на раздел А. состоящего из введения и 1 главы, и раздел Б, который состоит из введения и трех последующих глав. В конце, в качестве дополнения, представлена исследовательская программа. Нумерация глав сквозная.
Книга «Человеческое понимание» Стивена Тулмина представляет определенный итог пережитой им эволюции. По своему замыслу и исполнению это одна из наиболее фундаментальных работ современного постпозитивизма.
В своих философских поисках Тулмин идет от неопозитивизма, махизма к модернизированному гносеологическому эволюционизму. Отрекаясь от вульгарно-биологической трактовки «интеллектуальной эволюции».Э. Маха, Стивен Тулмин, по его мнению, придерживается «более скромной гипотезы» о том, что {раздел Б введение, с. 143) «популяционная теория „изменчивости и естественного отбора" Дарвина это одна из иллюстраций более общей формы исторического объяснения и что при соответствующих условиях та же самая модель применима также и к историческим объектам и иным популяциям» [с. 1431]
В общем введении книги Стивен Тулмин представляет свою задачу в том чтобы {общее введение, пункт 3. с. 45) «...составить новый «эпистемический автопортрет», то есть заново объяснить способности, процессы идеятельность, баядера которым человек обретает понимание природы, а природа в свою очередь становится доступной разуму человека» [с. 45]. И тогда, в (общее введение, пункт 2. с. 40) «...терминах XX века мы будем большими картезианцами (прим. сторонники философской школы РенеДе- карта), чем сам Декарт» [с. 40].
В первой главе, раздел А, при изучении социальных функций сознания Стивен Тулмин чаше всего оперирует такими отвлеченными понятиями, как «равновесие сил», «равновесие принципов» и т. и. В тех же отдельных случаях, когда непосредственно обращается к марксизму, он не склонен отличать его политическое содержание от философских, гносеологических критериев и оценок. Так, ленинский лозунг периода диктатуры пролетариата «кто кого?» используется им применительно к борьбе мнений в научном познании [с. 59].
Возникают, таким образом, поиски «среднего пути» [с. 69].а затем в качестве «более последовательной» и «лишенной односторонности» концепции предлагается тулмнновская идея «интеллектуальной инициативы» в ходе исторического развития науки.
(Раздел А, глава I. п. 1.2. 1.3) «Нашим исходным пунктом будут живые, исторически развивающиеся интеллектуальные инициативы, предлагает Стивен Тулмин, - в которых понятия находят свое коллективное применение; наши результаты должны быть направлены на утверждение к нашему опыту в этих исторических инициативах» [с. 97- -98].
Во второй главе, раздел В, Стивен Тулмин рассматривает проблемы науки {раздел Б. глава 2. п. 2.1. 2.2) «...Проблемы науки никогда не были детерминированы только природой мира, - утверждает он, —...именно физики. а не физика «объясняю!» физические явления.» [с. 156, 163—164].
|
|
В дальнейшем своем анализе развития науки Ст.Тулмин обращается к рассмотрению деятельности научных коллективов, учереждений, организаций. При этом он своеобразно социализирует процесс позиция утверждая, что (раздел Я. глава 2. п. 2.2) «каждое понятие- это интеллектуальный микроинститут» [С. 171]. Данный афоризм служит ему как бы трамплином, пользуясь которым он вновь прибегает к аналогии между политикой и наукой (естествознанием), —аналогии, нередко граничащей с их отождествлением. (Раздел Б. глава 2. п. 2.2) «...Социальные и политические понятия в принципе ничем не отличаются от понятий естественных наук... В обеих областях понятия приобретают смысл благодаря тому, что они служат человеческим целям в реальных практических ситуациях» [с. 1731, заявляет он в соответствии с основным прагматическим духом своих философских убеждений.
В третьей главе, раздел В, Стивен Тулмин выступает против платонизма, абсолютизации логического формализма, утопических всеобъемлющих аксиоматических систем в защиту реалистического понимания действительных целей и методов науки, его призывы (Раздел Б, глава 3. п. 3.2) «... лучше понять те цели, к которым действительно стремятся люди, создавая различные образы жизни и мышления, и те проблемы, с которыми они при этом сталкиваются» [с. 231 ], звучат весьма обнадеживающе и подкупающе.
Смысл тулминовского реализма обнаруживается, однако, тотчас же, как только он обращается к понятию объективного, включая в него как формулировку предложений и понятий, так и (Раздел Б. глава 3. п. 3.2) «изобретение плодотворных новых стратегий» (с. 2431 и т. п. Именно здесь, в основном вопросе философии, дают знать традиционные связи автора с позитивизмом.
В четвертой главе, раздел В, проводится изучение науки в гносеологическом плане и представляет собой, по мнению Стивена Гулмина, «дис-
циплинарный аспект», или «популяцию понятий», в то время как исследование ее в социальном плане есть «профессиональный аспект», то есть речь идет о «популяции ученых».
|
|
Реальные и достаточно сложные ситуации, возникающие в зарубежной науке, осмысливаются им в обобщающих умозаключениях, исполненных горькой иронии и пессимизма, в выводах о том, что {Раздел Б. глава 4. п. 4.1. 4.2) «...ни одно столетие в истории науки нс было свободно от тиранических злоупотреблений профессиональной властью, даже на высшем уровне...Изменчивый характер науки воплощается прежде всего в изменяющихся установках ученых...» [с. 279, 281 ].и г. и.
Наука как целое, согласно Стивену Тулмину, как бы исчезает и распространяется в индивидуализированных коллективах ученых, а так называемый «дисциплинарный аспект» оказывается следствием «профессионального аспекта». Этому он придает решающий социальный и философский смысл. Существенным для него является не то, «как отбираются концептуальные варианты», не объективно-истинное содержание науки, а то. {Раздел Б, глава 4. п. 4.1) «как в конкурентной борьбе за авторитет в какой- либо научной специальности новые индивиды, ассоциации, журналы и/или научные центры сменяют друг друга» |с. 270|. Вне профессиональной иерархии научных авторитетов и их жестокой конкуренции понятие любой науки (например, биохимии), но мнению Ст. Гулмина, так же лишено смысла, как и понятия «народ», «международный рабочий класс» и т. д. [с. 263].
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Подводя итог можно сказать о том, что в центре внимания Тулмина стоит вопрос о том, каким путем развиваются и изменяются, передаются от поколения к поколению понятия, концептуальные системы. Он считает, что концептуальный аппарат напрямую зависит от конкретной исторической ситуации. Какими понятиями человек пользуется, какие стандарты рационального суждения он признает, как он организует свою жизнь и интегрирует свой опыт, зависит, как считает Тулмин, от того, когда человеку пришлось родиться и где ему довелось жить.
Тулмин исходит из представления о двойственном характере человеческого понимания. «Человек познает, но он также и осознает то, что он познает», - утверждает он. Другими словами, исторически человеческое понимание развивается двумя дополняющими друг друга путями. Познавая мир во-круг себя, человек расширяет свое знание. Рефлектируя по поводу своей познавательной деятельности, человек углубляет свое знание.
Таким образом, Тулмин стремится создать эволюционную модель развития науки, которая строится на следующих положениях:
Во-первых, интеллектуальное содержание научной дисциплины, с одной стороны, подвержено изменениям, а с другой - обнаруживает явную преемственность.
Во-вторых, эволюция научных теорий - это непрерывный отбор концептуальных новшеств. Решающим условием для выживания инноваций становится ее вклад в установление соответствия между объяснением данного феномена и «объяснительным идеалом».
В-третьих, изменения наступают тогда, когда интеллектуальная среда позволяет «выжить» тем популяциям, которые в наибольшей степени адаптируются к ней. Наиболее важные изменения связаны с заменой самих матриц понимания или наиболее фундаментальных теоретических стандартов.