Философия нового времени

Значит.разв-е в Европе буржуазного уклада. Бэкон: труды об идеальномго-ве (Атлантида), концепция двойственной истины (бог и природа). Разделяет душу на телесную и чувственную. Основатель эмпиризма (сенсуализма): в разуме нет ничего такого, что не прошло бы через чувства. На пути познания стоят препятствия – идолы: рода(смешивание природы вещей с природой человека), пещеры(индивид.хар-р: воспитание, окружение), рынка(значение слов опр-ся общим пониманием) и театра(?). Материя – это природа или бесконечная совокупность вещей. Материя обладает движением – активной внутренней силой. Движение и покой – равноправные свойства материи. Разработал индуктивный (от единичного к общему) и дедуктивный (наоборот) методы. Оставались метафизиками, т.к. признавая движение, отрицали развитие. Гоббс: отверг концепцию двойственности истины. Переходит на позиции механицизма, сводя все движение к механистическому. Локк: Разработка и обоснование принципа сенсуализма: критика теории врожденны идей; разделяет опыт на внешний (из совокупности ощущений) и внутренний (из наблюдений ума над своей внутренней деятельностью.Учение о первичных и вторичных качествах: первич, объективные – неотделимые от тела (плотность, протяженность, число); вторичные, субъективные – не принадлежащие самим вещам (цвет, вкус, запах). Отсюда агностицизм в его учении. При этом человек не обречен на полное незнание, т.к. задача человека – знать то что важно для его поведения, а это ему вполне доступно. Декарт: сущ. две реальности – природа и сознание, обе они неполные и не могут объяснить друг друга. Материаль. и духовная субстанции параллельны и взаимосвязаны богом. При этом не дается понятие бога => попытка объяснить природу и сознание по отдельности не удалась. Бог, дух, природа – суть одно и то же; субстанция совершенна. Спиноза: существует беск. много субстанций, но мы можем знать только две: протяженность и мышление. Они взаимосвязаны богом. Бог не сущ как отд. личность. Все тождественно, нет развития.