Эллинистическая философия: общая характеристика, основные школы и проблематика

Формирование культуры эллинизма было связано с деятельностью и завоеваниями Александра Македонского (356–323 гг) до н) э)) и охватывает период с 323 г) до н) э), распада империи Александра, до 30 г) до н) э), присоединения Египта, последнего эллинистического государства, к Риму). Философия также приобретает новую направленность и перспективу поисков) Важнейшей темой становится проблематика этических определений деятельности человека, нравственных стратегий его поведения, смыслов бытия в условиях изменяющегося мира) Философ предстает в роли наставника, учителя, мудреца, который наглядно демонстрирует то, как надо жить) Теоретическое, созерцательное знание отступает на второй план, определяющее значение приобретает практика жизни). Одним из ярких представителей философии эллинизма был Эпикур (341–270 гг до н э В 306 г до н э) он основал в Афинах собственную школу, которая получила название «Сад Эпикура») Согласно его пониманию, вся сумма философских знаний разделяется на три сферы: канонику, учение о познании, физику, размышления о природе, и этику, теорию нравственности) При этом последняя наука была для него главной) Суть этики Эпикура составляют три положения: отрицание народной религии; преодоление страха смерти; понимание счастья как невозмутимости.

Эпикур и его последователи отвергали все народные представления о богах и религиозные культы. В их понимании боги — это совершенные существа, обладающие бессмертием и блаженством. Отрицали загробную жизнь,доказывали смертность души(она умирает вместе с телом и смерть-естественное завершение жизни).

Исходным пунктом этики Эпикура является удовольствие, которое составляет суть счастья человека, идеал блаженной жизни) Но счастье понимается им не как наслаждение, а как достижение абсолютной безмятежности, подобной состоянию богов) Его идеал — это невозмутимость (атараксия)-возможно только через ограничение и умеренность во всех чувственных переживаниях, так как всякое чрезмерное удовольствие ведет к страданию).Эпикур разделял все чувственные желания на 3 вида:1) естественные и необходимые (жажда, голод) — следует умеренно удовлетворять) 2) естественные, но не необходимые (половое влечение) — предлагается ограничивать)3) не естественные и не необходимые (тщеславие, честолюбие), производные от нашего воображения, — рекомендуется полностью отвергать) Т о, получалось, что удовольствия должны быть подчинены разуму.

Еще одним важным направлением- скептицизмų Родоначальники- Пиррон и Тимон. Дальнейшее развитие это учение приобрело в Средней и Новой Академии во главе с Аркесилаем и Карнеадом, а затем систематизировано Секстом Эмпириком, александрийским врачом и философом, жившим на рубеже II–III вв. нų э. Скептики полагали, что для определения правильной стратегии поведения человека в мире необходимо выявить природу вещей. Но эти задачи не выполнимы, так как нам неизвестно подлинное состояние вещей. Они указывали на противоречивость наших знаний о мире.

Пиррон специально разработал десять тропов — положений,которые демонстрировали многозначность наших чувственных представлений. У всех живых существ различаются чувства боли

и удовольствия, пользы и вреда, поэтому складываются разные чувственные желания и предпочтения. Кроме того, различаются и индивидуальные восприятия людей: то, что полезно одному, другому покажется чем-то отвратительным. Вещи всегда находятся в определенном соотношении (верх — низ, больше — меньше), а не как сами по себе сущие. Таким образом, наши чувственные восприятия оказываются субъективными, поэтому мы не способны на их основании установить истинную природу вещей. Впоследствии сподвижники Пиррона показали, что наши рассудочные знания столь же мало достоверны, что и чувственные представления. Поэтому скептики утверждали, что нам остается только одно — воздерживаться от суждений.

Стоицизм. Представители-Зенон Стоик, Клеанф,4-3 век(древняя стоя). Продолжатели - Панеций и Посидоний,2-1 век(средняя стоя). Сенека, Марк Аврелий,Эпиктет(поздняя стоя).

Согласно учению стоиков, в основании мироздания лежит действие универсальной Судьбы, мирового Разума. Космос един, конечен и шарообразен, но изменчив. Являет собой живое, разумное, одушевленное существо. Миром правит божественная Судьба. Отсюда следовала суровая этическая теория стоицизма, ибо человеку не остается ничего иного, кроме как следовать жестким требованиям Судьбы. Принцип «любить судьбу» стал главным для стоиков. Ведущее начало в природе чела-разум. Добродетель открывает дорогу к счастью,т к это прекрасная соразмерность в поступках.