Основные понятия казахского миропонимания

В социально-философской мысли Казахстана проблема смысла жизни рассматривается с конечным результатом жизни - ее смерти. В старости человеку свойственно анализировать прожитую жизнь. И до ужаса страшна смерть, когда человек вдруг открывает, что всю жизнь жил не так, т.е. всегда нужно помнить о смерти, как пределе, которая обрывает жизнь человека и если, говоря религиозными словами, «ты не выполнил свою миссию» - уходишь из этого мира «Скорбя» (Абай). Поэтому в казахском миропонимании жизнь как мир имеет черты непостоянства, изменчивости, обманчивости, которой не стоит доверять, указывал Шал-акын.

В еще большей форме непостоянство бытия в мировоззрении казахов выразилось во вполне закономерном процессе, когда казахский народ оказался на перепутье, после присоединения Казахстана к России. Присоединение Казахстана к России явилось сложным и противоречивым процессом, объективно имевшим прогрессивное значение в развитии казахского общества. Этот период можно назвать периодом просвещения в те области познания, недоступные в системе феодальных отношений. Ученые Казахстана видят в этом прогрессивное значение для культурного движения. И недаром тех людей (личностей), внесших огромный вклад в дело развития культуры, науки, просвещения, называют казахскими просветителями. И это верно! В связи с присоединением активизировалась экономическая и общественная жизнь в Казахстане, а проникновение демократических и просветительских идей изменило смысл и направление общественно-политической мысли казахского общества, обогатило их.

Оседлый образ жизни требовал коренного поворота в политической, хозяйственной, семейно-бытовой сфере, что повлекло за собой изменения в духовных основах общества – это крушение родовых устоев, традиций и ценностного отношения к миру. Рушились родовые устои и традиции, ценностное отношение к миру, которое заключалось в мировоззрении кочевника. Кочевник ставил себя, свое «Я» в центр Вселенной, Степи в соотношении с пространством, временем и обстоятельствами. Исходной точкой отсчета - «Я» он находил смысл в самой жизни, в продолжении рода как единица общества; смысл пространства - в бескрайних степных просторах; смысл времени – в поиске истины, в осмыслении жизни; смысл обстоятельств заключался в уникальности кочевого образа жизни. Оседлый образ жизни в корне опровергал установившееся миропонимание, будучи в полной противоположности. Менялся вековой уклад жизни, народ не мог понять сути и смысла перемен. Ислам стал идеологией, этикой, ответом на вопрос о смысле бытия, помогшим противостоять бездуховности. Наиболее же яркое выражение бытия человека, творческий подход к обоснованию объективного мира выражены в мудрых афоризмах, имеющих философский характер. Не иначе как эти мудрые слова позволяют индивиду ориентироваться, находить смысл, что имеет немаловажное значение в реализации себя. Эта традиция в казахском миропонимании издавна и является ценной. Много веков тому назад древнегреческие философы Платон, Демокрит и другие, говорили – цени мудрость, распространяй ее среди людей, помни, что многосторонняя мудрость несет счастье людям.

Казахская философская мысль выделяет триединую природу понятия смысла жизни, включающую в себя: 1) Постижение истины, приближение посредством нахождения путей к ней, т.е. «процесс искания истины» (А.Касабек), который заключается в общем: быть едиными в духовном и социальном пространстве, «быть созданием Вселенной и совестью человечества» (С.Л.Рубинштейн); 2) Постижение принципа любви, справедливости, т.к. «суть человека - духовность, любовь, человечность» (А.Капышев, С.Колчигин); 3) Творчество, которое предполагает выявление всех жизненных отношений. Суть человеческого способа бытия и состоит в творческой деятельности, в попытке самоутверждения человека в мире. Творчество в казахской философии выражается «в близости к реалиям бытия» (М.С.Орынбеков), «к универсалиям культуры, к запахам гор и степей, к ветрам кочевой цивилизации» (А.Нысанбаев).