2018-01-21
1965
Высшая цель марксизма - теоретическое обоснование освобождения порабощённого человечества. Марксизм доказывает неизбежность уничтожения всякого рабства, унижения, отчуждения и несвободы людей. Этот высший смысл исторического процесса реализуется в философии посредством изучения, анализа, исследования, с одной стороны, всеобщего практического опыта человечества и, с другой стороны - всеобщего духовного опыта человечества.
Суть философии марксизма: «Философы до сих пор лишь объясняли мир, в то время как задача философии состоит в том, чтобы (революционным образом) изменять его»
Одним из важнейших принципов исторического материализма является признание закономерности общественного развития. Признание закономерности означает признание действия в обществе общих, устойчивых, повторяющихся, существенных связей и отношений между процессами и явлениями.
К. Маркс и Ф. Энгельс считали необходимым из всего многообразия естественных структур, связей и отношений выделить главные, определяющие. Таковым, по их мнению, является способ производства материальных благ, состоящий из производительных сил и производственных отношений. В работе «К критике политической экономии» К. Маркс писал: «Производство материальных средств к жизни и тем самым каждая ступень экономики народа и эпохи образует ту основу, из которой развиваются государственные учреждения, правовые воззрения, искусство и даже религиозные представления людей, из которых они, поэтому должны быть объяснены, а не наоборот, как это делалось до сих пор».
В процессе своего непосредственного совместного существования, люди изменяют природную среду и создают искусственный мир предметов – культуру. Производя и воспроизводя свою материальную жизнь, человек постепенно приобретает потребность в регулировании своего собственного жизненного процесса. В результате этого над производственной сферой (базисом) постепенно надстраивается правовая система (надстройка). В своей совокупности базис и надстройка образуют «общественное бытие». Процессы, происходящие в общественном бытии, рано или поздно начинают осмысляться людьми в самых различных формах: повседневных, правовых, художественных, религиозных, идеологических, моральных, философских. Такое социальное отражение и осмысление бытийных процессов называется «общественным сознанием». В своей неразрывной диалектической совокупности общественное бытие и общественное сознание составляют социальную реальность.
Важным принципам марксистского учения об обществе является утверждение о его прогрессивном развитии. Принцип прогресса реализуется в марксизме через учение об общественно-экономических формациях (ОЭФ) как основных структурах общественной жизни. Общественно-экономическая формация представляет собой "общество, находящееся на определенной стадии исторического развития». Основу экономической формации составляет тот или иной способ производства, который характеризуется определенным уровнем и характером развития производственных сил и соответствующими этому уровню и характеру производственными отношениями. К. Маркс и Ф. Энгельс представляли развитие общества как поступательный процесс, характеризующийся последовательным переходом от низших общественно-экономических формаций к высшим: от первобытнообщинной к рабовладельческой, затем к феодальной, капиталистической и коммунистической.
Вотличие от процессов природы, где действуют слепые и стихийные силы, естественноисторический процесс общественного развития представляет собой результат деятельности людей. В обществе ничто не совершается не иначе, как проходя через сознание людей.
Отчуждённый труд.
Отчуждённый труд (труд по принуждению, подневольный) Маркс рассматривает в четырёх аспектах.
Во-первых, рабочий использует материалы, которые, в конечном счёте, взяты у природы, и получает в результате труда нужные для жизни предметы, вещи, продукты труда. Ни исходный материал, ни продукты рабочему не принадлежат - они ему чужие. Чем больше исходных материалов перерабатывает рабочий и чем больше вещей, продуктов он вырабатывает, тем больше мир предметов чуждых ему. Природа делается для рабочего только средством труда, а предметы, вещи, которые создаются в производстве, - средствами жизни, физического существования. Они подчиняют себе рабочего, он полностью от них зависит.
Во-вторых, сам процесс трудовой деятельности для рабочего принудителен. Он ни имеет выбора: работать ему или не работать, поскольку он не может иначе обеспечить возможность существования. Но такой труд - это «не удовлетворение потребности в труде, а только средство существования». Далее. Рабочий и в процессе труда остаётся подчинённым - контроль, регулирование, управление принадлежат не ему. Поэтому не в труде, а только вне труда рабочий освобождается, сам распоряжается собой.
В-третьих, труд подневольный, как показывает Маркс, вообще отнимет у рабочего «родовую жизнь». Рабочий относится к производству и природе не как свободный человек, а как рабочий, то есть, отчуждено, как к чуждому, даже враждебному. Это и значит, что у рабочего отобраны и родовая жизнь, и человеческая сущность.
В-четвёртых, подневольный труд порождает и социальное отчуждение между людьми. Рабочие чуждые друг к другу, поскольку они конкурируют за возможность трудиться, чтобы жить; тем более рабочие чужды тому, кто заставляет трудиться и отбирает продукт труда. Этот человек не зависит от рабочего, властвует над ним и управляет им.
Отчуждённый труд равнозначен существованию частной собственности. Жизнь людей в условиях экономического отчуждения (всех людей, не только рабочих) искажает, калечит их, делает «частичными индивидами или неразвитыми, недочеловеческими существами. «Частная собственность сделала нас столь глупыми и односторонними, что какой-нибудь предмет является нашим лишь тогда, когда мы им обладаем…когда мы им непосредственно владеем, едим его, пьём, носим на своём теле, живём в нём и т. д., - одним словом, когда мы его потребляем… Поэтому на место всех этих чувств - чувство обладания». Перспективы развития человек и человечества - в уничтожении отчуждённого труда.
