Исторические документы

Мы уже указывали на трудность установления достоверности текстов Ветхого и Нового Заветов, особенно деяний пророков. В еще большей степени это относится к Мухаммаду и исламу. Этому вопросу посвящена обширная мусульманская филологическая и историческая литература. Так же как иудейские и христианские нервоисточники, исламские письменные свидетельства содержат легенды и мифы. По-видимому, не сохранилось, если, конечно, она существовала, никакой критической или еретической литературы, написанной мусульманами или приверженцами вытесненных исламом различных религиозных групп. В настоящее время существует настоятельная необходимость с помощью современных научных методов исследовать происхождение ислама.

251

Рассмотрим два основных на сегодняшний день источника. Первый из них — сам Коран. Согласно мусульманским фундаменталистам, каждое слово Корана — вечно и божественно но своему происхождению. В действительности же способ, каким собран Коран, хорошо известен. Он разделен на суры или главы, состоящие из аят или строф. Он полностью состоит из предписаний и откровений Мухаммада, полученных им, как он говорил, от ангела Джибрила, или — непосредственно от Аллаха. Получив свои «вдохновения», он в тот же миг, или короткое время спустя, излагал их родственникам, друзьям или приверженцам, записывавшим их на коже, камне, пальмовых листах или других, оказывавшихся под рукой, материалах. Мухаммад продолжал получать откровения на протяжении двадцати трех лет, вплоть до своей смерти. Неизвестно, насколько полно они сохранились. Маловероятно, чтобы после смерти Мухаммада было собрано все, что он передавал. Многие из откровений имели значение, не выходящее за рамки частных жизненных ситуаций.

Мухаммад наговаривал откровения. Его ученики заучивали их наизусть и передавали другим. Спустя годы они стали читаться в мечетях и произноситься нараспев в медресе и общественных местах. Учение Мухаммада вызывало глубокий трепет и благоговение, чтецы старались воспроизводить суры с наибольшей точностью и гордились своей способностью запоминать их дословно. Известно, что устная традиция часто искажает первоначальное знание, выделяя и усиливая то, что прежде имело меньшее значение, и наоборот. У нас нет уверенности, в том, что Коран передает откровения такими же, какими они были изначально. Только после смерти Мухаммада его первые ученики — родственники и друзья — собрали вместе все имевшиеся записи, названные Кораном (от араб, кара'а — читать).

Первым человеком, собравшим суры, был Саид, приемный сын Мухаммада и один из первых обращенных. Саид расположил их не в хронологическом порядке, а по величине сур — сначала длинные, затем короткие. Поскольку Саид часто читал их в присутствии Мухаммада, его вариант расположения текстов считался достоверным. Однако со временем в него были привнесено множество изменений и дополнений. Появились различные варианты Корана. Еще одна попытка составления

252

Корана была сделана при третьем арабском халифе Османе. Его вариантом Корана, составленным спустя двадцать лет после смерти Мухаммада, мусульмане пользуются и сегодня. Исследователи уверены, что он достаточно точно передает большую часть откровений Мухаммада.

К сожалению, часто невозможно точно датировать время создания той или иной суры или определить контекст ее происхождения. Многие фрагменты более ранних откровений были вытеснены поздними фрагментами или противоречат им. Тем не менее, Коран остается уникальной книгой, способной пробуждать сильное чувство набожности у многих поколений верующих, завороженных ее выразительной поэтикой и мощью.

Вторым источником но ранней истории ислама, помогающим понять Коран и узнать о жизни Мухаммада, является священное предание ислама — сунна, основанная на хадисах («традициях»). Этот источник с еще большим трудом можно признать правдивым. Он состоит из воспоминаний о Мухамма-де, поведаных его друзьями и последователями, передававшихся устно из поколения в поколение, со временем собранных и записанных. Айша, любимая жена Мухаммада, говорит о 1210 преданиях, записанных ею самою. Первые последователи Мухаммада испытывали глубокое воздействие его сильной харизматической личности. Их называют спутниками Мухаммада. Большинстве из них были простыми кочевниками или воинами. Их свидетельства не могут приниматься без оговорок, особенно если принимать во внимание, что, подобно авторам Нового Завета, фактически все спутники Мухаммада были распространителям новой веры. После смерти Мухаммада многие из них пришли к власти в расширяющейся империи ислама и были заинтересованы в приукрашивании легенды о нем. Более вероятно, что второе и третье поколение мусульман еще больше изменили историю жизни основателя ислама, как христиане — предание об Иисусе.

Почитание личности Мухаммада со временем возросло еще больше, и даже прядь его волос стала считаться бесценной реликвией. По мере того, как ислам распространялся в Азии и Африке, множилось число рассказчиков, известных как собиратели, сочинявших новые легенды о пророке. Спустя два столе-

253

тия после смерти Мухаммада уже существовало множество вымышленных историй о нем, тем не менее вошедших в сунну.

Главным при изучении религии является отделение фактов от вымысла. Непреодолимая трудность, с которой сталкивается объективный научный исследователь, заключается в том, что ислам строго ограничивает свободное исследование. Иногда отступивший от дозволенных истолкований ислама предавался смерти. Нам известно, что у Мухаммада были противники. Когда он впервые возвестил свои истины, некоторые сочли его сумасшедшим. Отголоски этой борьбы можно найти в Коране и сунне. Но нам не известны ни характер их скептицизма, ни аргументы против ислама.

Самые ранние биографии Мухаммада были написаны спустя 120-200 лет после его смерти и содержат описания чудесных событий, в которые трудно поверить и которые еще труднее подтвердить. Тем не менее можно проникнуть в некоторые ключевые подробности жизни Мухаммада и даже в его пророческие переживания.¹

Первые откровения

Откровения начались при любопытных обстоятельствах. Мухаммад ходил на каменистый склон горы неподалеку от Мекки, где медитировал долгие часы. Иногда он проводил в уединении целые дни и ночи в пещере у подножия горы Хира. Временами его сопровождали жена (или семья). По-видимому, Мухаммад переживал духовное смятение, испытывал сильную депрессию, возможно, это был кризис зрелого возраста. Согласно традиции, он серьезно думал о самоубийстве, хотел броситься со скалы в пропасть. Все это время он переживал яркие сны и мистические видения. Испытывая глубокий религиозный кризис, Мухаммад стал сомневаться в божествах и морали своей политеистической культуры, искал путь к монотеизму, выраженному в древних библейских манускриптах. Это

¹ Мусульманское летоисчисление (м.л.) начинается с Хиджры, бегства Мухаммада и его сторонников из Мекки в Медину в 622 г. по христианскому летосчислению. Среди первых мусульманских историков, чьи труды часто цитируются и считаются заслуживающими доверия — Мохаммед Ибн Ис-хак (ум. около 151 г. по м.л.), Ибн Хисам (ум. в 213 г.), Аль-Вакинди (ум. 207г.), его секретарь Ибн Саид (ум. 230 г.) и Ат-Табари (ум. 310 г.).

254

говорит о его знакомстве с религиозными преданиями иудаизма и христианства. Если у тех народов были пророки, получавшие свои откровения от Бога, то почему бы не иметь их и арабам? Так Мухаммад готовился к откровениям, которые он выражал потом в восторженной поэтической форме.

Большинство историков считают, что первые и наиболее важные откровения содержатся в Суре 96, строфы 1-5. В них Мухаммад рассказывает о своих встречах с божественным посланником. Однажды после скитаний среди скал Хиры, возможно, погрузившись в глубокую медитацию и тревогу, он внезапно испытал видение. Могущественное существо спустилось с небес и вплотную приблизилось к нему. Мусульманская традиция говорит, что это был ангел Джибрил, посланник Аллаха. Ангел трижды повторил слово iqraa (повторяй, читай, провозглашай). «Что я должен повторить?» — в изнеможении спросил Мухаммад. Наконец было произнесено:

«Читай! Во имя Господа твоего, который сотворил —

сотворил человека из сгустка.

Читай! И Господь твой щедрейший, который научил каламом,

научил человека тому, чего он не знал».¹

Голос властно повелевал ему проповедовать весть, ниспосланную свыше. Мухаммад был преисполнен видением. Он унал на колени и пополз, испытывая трепет в груди. Придя в себя, он поспешил домой рассказать Хадидже о пережитом ужасе. Согласно хадитам, Хадиджа успокоила его и заверила, что он находится в здравом рассудке. Она уверила его, что ему было дано пророчество. Хадиджа рассказала об этом своему брату Вараку, знавшему иудейские и христианские книги. Варак объявил, что Мухаммаду были даны пророческие откровения. Некоторые комментаторы считают, что без моральной поддержки Хадиджи он бы никогда не осмелился провозгласить себя пророком.²

¹ Все цитаты приводятся по изданию: Коран, М. 1991. Пер. И.Ю.Крачковского.

² Нижеследующее мнение о первом религиозном откровении Мухаммада принадлежит Аль-Вакиди: «Первоисточником вдохновения Мухаммада были подлинные видения. Каждое видение было ясным, подобно утренней заре. Они вновь вызывали любовь к уединению. Он часто приходил на

255

Хотя у нас нет точной хронологии жизни Мухаммада, весьма вероятно, что нескольких месяцев после первой встречи Джибрил не посещал его, и он испытывал необъяснимые переживания. У него вновь возникли сомнения. Чувствуя сильную психологическую усталость, он должен был увериться, что не повредился умом или что в него не вселился джин (злой дух).

гору Хира, где проводил дни и ночи. Затем, влекомый привязанностью к Хадидже, он возвращался домой. Это продолжалось столь долго, пока истина не открылась ему в пещере. Мудрость снизошла на него. Он скитался среди холмов, когда ангел с небес воззвал к нему: «О Мухаммад! Я Джибрил!» Мухаммада охватил ужас. Подняв голову, он увидел ангела. Мухаммад поспешил домой рассказать жене о случившемся. «О Хадиджа, — воскликнул он, — ни к чему я не испытывал такого отвращения как к этим идолам и гадалкам, а сейчас, воистину, я опасаюсь, что сам стану прорицателем». «Нет, — ответила его верная жена, — Господь не допустит этого», и привела много добродетелей его в подтверждение своих слов. Затем она отправилась к своему брату Вараке и все ему рассказала. «О Боже, — сказал старик. — Он сказал правду. Это начало пророчества, и снова снизойдет на него Великий Намус, как снизошел он на Моисея. Это бремя вверено ему, потому что он думает не о чем попало, но обретает надежду в душе своей. Если ему суждено стать пророком, то пока я жив, без сомнения поддержу его».

«Итак, первая сура, открытая Мухаммаду, 96-ая, строфы 1-5 «Читай! Во имя Господа твоего, который сотворил»и т. д., была ниспослана ему в пещере Хиры. После этого он ждал Джибрила, но тот не являлся ему. Подавленный, он с тех пор бродил в безудержных поисках от одной горы к другой. Так самоистязающий себя, однажды он внезапно был остановлен гласом с небес. Он посмотрел наверх и увидел Джибрила на троне между небом и землей, сказавшего ему: «О Мухаммад! Ты воистину пророк Господа, и я — Джибрил!» Мухаммад вернулся домой. Аллах успокоил его и укрепил его сердце. После этого откровения стали часто посещать его одно за другим». Цит. по William Muir, The Life of Mohammed: From Original Sources, ed. Т.Н. Weir (Edinburg: John Grant, 1912), pp. 49-50.

Следущий отрывок Ибн Хисама и Аль-Тараби о первом вдохновении несколько отличается от версии Аль-Вакиди. Согласно им, Мухаммад был в пещере не один: «Ночью, когда Господь милостиво оберегал его, Джибрил явился в пещеру, где Мухаммад ночевал со своей семьей. Джибрил держал в руке кусок шелка с письменами и повелел: «Читай!» Мухаммад ответил: «Я не умею читать». Тогда ангел охватил его так крепко, что Мухаммад подумал, что настает его смертный час. Второй раз повелел Джибрил: «Читай!» Преодолев сильное страдание, Мухаммад ответил: «Что я должен читать?» Джибрил продолжал: «Читай! Во имя Господа твоего, который сотворил» и т. д. повторение Суры 96. Когда он закончил, ангел исчез. И «слова, — поведал Мухаммад, — были будто высечены в сердце моем». Внезапно он почувствовал присутствие злых духов, и его охватило стремление покончить свою жизнь. Как только он поспешил наружу с желанием броситься в пропасть, то был остановлен вновь появившимся Джибрилом и надолго остался стоять, скованный его взглядом. Потом видение исчезло. Он вернулся к Хадидже, которая, встревоженная его исчезновением, послала на поиски гонцов в Мекку. В ужасе он прижался к ее ногам и поведал о случившемся. Она утешила его, уверив, что он непременно станет пророком, и Барака поддержал ее веру». Ibid., p. 50.

256

Впоследствие Джибрил вновь явился ему, провозгласив его истинным пророком Аллаха. Мы читаем в суре 68:1-5:

«Клянусь письменной тростью и тем, что пишут!

Ты по милости Господа твоего не одержимый,

и, поистине, для тебя — награда неистощимая,

и поистине, ты — великого права.

И вот ты увидишь, и они увидят, в ком из вас испытание».

Только тогда Мухаммад уверовал в подлинность услышанных им голосов и убедился, что они являются ему извне. Он был уверен, что может отделить свои собственные внутренние мысли от откровений, которые являются ему от Бога. Вначале он пытался держать откровения в тайне, доверяя их только своей жене, поддерживавшей его веру в божественность его пророчеств. Уверовав, что он является пророком Аллаха, Мухаммад стал высказывать свои откровения более открыто. Он призывал людей к вере в Аллаха — Бога единого, — начало всего сотворенного и судьи человеческого.

Согласно Корану, сначала слышавшие его насмехались над ним. Они считали его одержимым демонами и обвиняли в колдовстве и магии. Традиция сохранила различные истории о видениях Мухаммада. В одной из них рассказывается, как однажды Хадиджа посадила своего мужа на свое левое колено, затем на правое, но его видения продолжались. Когда она сдвинула свою вуаль и открыла тело,.дух исчез, что должно было свидетельствовать о его целомудренности и благопристойности. Хадиджа воскликнула: «Радуйся, мой родной, ради Господа! это ангел, а не дьявол». В другой раз, ужаснувшись своему переживанию, Мухаммад попросил Хадиджу поддержать его. Она постоянно помогала ему справиться со страхом.'