2020-04-07
73
Когда парсийское войско узнало, что они не хотят спускаться с высот на бой и убедилось в относительном их к своему войску меньшинстве, тогда в начале месяца арéга, во вторник, с рассветом дня оно стало готовиться к бою.— Выстроив на обширном поле в множество рядов [войска, защищаемые) дедумскими щитоносцами 3, парсы двинулись и начали приближаться к холму, [на котором стояли] армянские и иверийские лагери. Один вид их по своей многочисленности наводил ужас на наблюдателя; ибо говорили, что число парсийской пехоты и конницы доходило до 100,000. Они криком вызывали на бой, приглашая выступить на ратное поле, на открытое место. Но армяне и иверийцы, приведенные в ужас, выслали к ним сказать, что они выйдут на бой не сегодня, но в другое время. Парсы в кичливости своей отправили к ним послов [с предложением]: «волей или неволей вы должны сегодня вступить в бой». Они не согласились и не стали садиться на коней, оставаясь в своем лагере. Только несколько человек спустилось к парсам на единоборство, [в продолжение которого] пало пять {195} человек иверийцев. Тогда парсы, забыв сражение, расстроив фронт и боевой порядок, на конях своих бросились со всех сторон на лагерь христиан, чтобы предать его разграблению, считая их уже бегущими [с поля сражения] или павшими трупами.
Армянские и иверийские войска, забыв о своих царях и в один голос взывая к царю всех — Христу, как к своему главе и помощнику, надели на себя оружие и быстро вскочили на своих коней. Они не строились по правилам военного искусства, но отрядами по роду и старшинству, как львы с рыканьем бросались на многочисленный лагерь парсов, как лес стоявших перед ними. Армянский отряд в стремительном своем нападении на сплошную массу правого крыла [неприятельского] полчища, совершал чудеса [храбрости], нанося частые жестокие и глубокие раны и жестоко поражая, обратил варваров в бегство. Между тем славные братья Камракелы-месхунийцы 4 из иверийского отряда, с необычайной силой врезавшись [в толпу неприятелей], что удар, то пополам рассекали [вражьего] всадника с его конем. Приведенные в ужас [парсы] разбежались в разные стороны и, встречаясь с тайк’скими воинами, пораженные, падали трупами. Это было нечто вроде пожара, обнявшего лес, или быстролетных орлов, нагнавших ужас на стаи птиц. Там можно было видеть потоки крови, текущие реками, валявшиеся трупы, полуумирающих лежавших рядом с убитыми.— Тогда устрашенный Мамлан с оставшимися парсами спешил спастись бегством. Но армянские и иверийские войска пошли по следам его, нанося им жестокое поражение, предавая их лезвию меча до заката солнца и [преследуя] до самых ворот города Артчеша. Возвратившись оттуда, они взяли в добычу неприятельский лагерь, наполненный большими сокровищами, конями и богатыми одеждами. Но в особенности радовало их то, что кроме пяти человек иверийских воинов, павших на единоборстве, из огромного множества армян и иверийцев ни один не погиб, нижé был ранен. По этому самому с великою радостью каждый из них возвратился в свою землю, прославляя Бога. {196}
XLII.
Вторичное вступление царя Василия в землю татчиков, смежную с Сирией.
После поражения, нанесенного греческому войску египтянами, во время которого погиб магистр Даласен [Даласанос], царь Василий прибыл в Антиохию. Он отправился на Алепскую равнину, в Сирии, на то самое место, где войско его понесло поражение; приказал собрать мирно покоющиеся кости 1 [павших], вырыть яму, зарыть их в одном месте и построить над ними церковь. Оттуда он пошел и взял город Шажар и многие другие крепости; распространил набег до горы Ливана, опустошая всю страну. Он оставался в той стране, начиная от праздника Воздвижения Креста по день Богоявления Господня; после чего возвратился в Киликию зимовать в Тарсе, построенном Сеннехеримом, царем ассирийским 2. Тарс совершенно похож на Вавилон, ибо {197} по нем протекает река Кидн, [Cydnus] как Аратцани по Вавилону 3. Это было в 447—998 году.
XLIII.
О смерти великого куропалата Давида и о приходе греческого царя Василия в восточную землю.
Я счел бы долгом распространить плачевный свой рассказ о смерти великого куропалата Давида, если б не побоялся, что это завлечет меня далеко, и потому вместо панегирика ограничусь кратким упоминанием. Кротостью и миро-{198}любивым нравом он превосходил всех государей, живущих в наше время. Он был виновником мира и благоустройства всех восточных стран, в особенности же Армении и Иверии. Он прекратил войны, беспрестанно со всех сторон возникавшие, восторжествовав над всеми окрестными народами, так что все государи добровольно покорялись ему. Скончался он в глубокой старости, удрученный летами, в великий день спасительной Пасхи, в 449—1000 году. Так как у него не было ни сына, ни брата, который бы мог наследовать престол его владения, поэтому он поручил своих вассалов греческому царю Василию, который, получив известие о смерти Давида в Тарсе киликийском, поспешил прибыть в страну нашу. Он направил свой путь к странам мелитинским; и когда вышли ему навстречу из Мелитины священники, он приказал им свободно отправлять свое богослужение, призывать [свою паству на молитву] ударом в доску 1, что митрополитом было им запрещено, как мы сказали выше. Царь прошел через Хандцит и Балу, и в день праздника Преображения вступил на гору Кохер 2, что между Хаштианк’ом, Тцопк’ом и Хордценом; {199} отсюда он прибыл в аршамуник’ский округ, в город Еризу. К нему прибыл в город Еризу нĕп’ĕркертский эмир, племянник [по сестре] Бата, которого [император] почтил царскими подарками, пожаловав его достоинством магистра и приказав войску, [расположенному] в Четвертой Армении и в Тароне, явиться к нему на помощь для какой бы цели он его ни вызывал. Направляя далее свой путь, царь достиг горы Хав-тчитча в город того же имени 3, где он был встречен Багаратом, царем ап’хазским и отцом его Гургеном, царем иверийским. Василий, сделав великолепный прием ап’хазскому царю, пожаловал его в достоинство куропалата, а отца его в магистры — и отпустил в их землю.
В самый день отъезда последнего в греческом лагере произошла сильная схватка из-за ничтожной причины. Князья и вассалы куропалата Давида, прибывшие туда, стояли недалеко от греческого лагеря. Из пехотного отряда рузов 4 какой-то воин нес сено для своей лошади. Подошел к нему один из иверийцев и отнял у него сено. Тогда прибежал к рузу на помощь другой руз. Ивериец кликнул к своим, которые, прибежав, убили первого руза. Тогда весь народ рузов, бывший там, поднялся на бой: их было 6000 человек пеших, вооруженных копьями и щитами, которых просил царь Василий у царя рузов в то время, когда он выдал сестру свою 5 замуж за последнего.— В это же самое время рузы уверовали во Христа— 6. Все князья и вассалы тайк’ские выступили против них и были побеждены. Тут погибли: великий князь князей, по имени Патриарх 7, {200} два сына Очопĕнтре — Габриель и Иоаннес, Чортванел внук Абу-Харба и многие другие; ибо гнев божий тяготел над ними за их высокомерие.
Царь Василий продолжал далее свой путь, когда навстречу ему выехал на коне юный царь ванандский Абас, украшенный знаком воинской доблести, и царь васпураканский Сеннек’ерим брат Гургена. Император, обрадованный их приездом, сделал им царский прием и, подарив им коней, мулов, богатую одежду и много золота, отпустил каждого из них в его страну. Сам же отправился в город Маназкерт, харк’ского округа; отсюда в Багреванд, где расположился лагерем на равнине близ города Вах’аршакерта, ожидая прибытия царя армянского Гагика. Но Гагик счел для себя унизительным явиться к нему. Тогда Абусахл, племянник [по сестре] Гагика, оклеветал его перед Василием. Вследствие что Гагик приказал своему сыну Иоаннесу опустошить Когойовит и Тцахко-отĕн — области Абусахла.
Царь Василий отправился в город Ухтик 8, покорил под власть свою все крепости и неприступные места, дав их в руки верным людям; остальных же тайк’ских дворян взял с собою, чтобы поселить их в земле греческой, и сам возвратился через [Карин и] Хахтойаритч 9 в Константинополь.
XLIV.
О приходе Гургена в тайк’скую землю и греческого войска в округ басенский.
Царь иверийский Гурген, считая для себя унижением достоинство магистра, пожалованное ему царем Василием, как {201} человек от природы ограниченный 1, отложился от него и со всем своим войском напав на тайк’скую страну, завладел ею. Осадив небольшую крепость Ухтик, малейшего вреда не мог причинить не только ей, но и никакой другой крепости, и потому стянул все свои войска в Мамруанской долине 2, где и расположился лагерем. Царь Василий, узнав это, приказал магистру, по имени Каникл 3, со всеми греческими войсками идти на Гургена, который той же дорогой пришел и расположился в басенском округе в 450 году армянского летосчисления [=1001]. Обе [неприятельские] стороны провели в этих местах целый год до наступления зимы. Тогда Каникл вступил с Гургеном в переговоры, говоря что император согласен исполнить его желание. Магистр и Гурген съехались на лесистой горе Метцобаце 4, в деревне, называемой Сурб-астуатцатцин [св. Богородица] по имени находящейся в ней церкви: свидевшись друг с другом, они заключили между собою мир и разъехались каждый в свою сторону.
XLV.
О том как Гагик опустошил таширский округ и равнину иверийскую.
Давид, племянник [по брату] Гагика, о котором мы упомянули выше, возгордившись, вздумал отложиться от дяди своего [по отцу] Гагика. Царь Гагик, раздраженный этим, {202} во главе своего войска напал на Ташир, на Шамшулде, и на иверийскую равнину, разоряя и разрушая [на своем пути] все. Он пробыл там три зимних месяца в 450—1001 году и, прошед через Гагскую крепость, вышел в округ Ах’стев 1. Хотя Давид и пытался раза два выступить на бой, однако по малочисленности войска ничего не успел против большого отряда Гагика. Тогда через ходатайство патриарха, владыки Саргиса, он выразил свою покорность царю Гагику, с которым он встретился в Ширакаване 2. Владыка Саргис утвердил мирный договор, вследствие которого Давид должен был жить в покорности в отношении к Гагику как сын к отцу, а Гагик должен был любить, пещись о нем как отец.
XLVI.
О родоначальстве Артцруник’, которые в наше время стали царствовать в Васпуракане.
Родоначальство, которое с сыновьями Сеннехерима царя ассирийского, во время хайкида Паруйра поселилось в Армении и получило название Артцруник’ 1, из рода в род дошло до Гагика, [жившего] во дни Сĕмбата Великого, которого, как мы сказали выше, возвел на виселицу нечестивый сын Абусаджа. Во время всеобщего разорения Армении [Гагик] царствовал в странах васпураканских 29 лет и умер в 392—943 году. По кончине Гагика сын его Дереник, царствовал 17 лет, и скончался в 407—958 году. Потом Ашот сын Абусахла, царствовав 22 года, скончался в 439—990 году. Сыновья Абусахла, оба брата Ашота — Гурген и Сеннек’ерим, вступили на престол вместе и в то {203} время, когда царь греческий Василий прибыл в страну востока, пришли к нему навстречу сначала Сеннек’ерим, а потом и Гурген старший брат его. Император щедро наградил их царскими подарками, золотом и серебром. Он отправил грамоты к ближайшим эмирам татчиков, чтобы они оставили в покое васпураканскую страну. Император остановил нашествия, [облегчил] тяжкие налоги [и положил конец] грабежам и пленению.— Гурген скончался в 452—1003 году, а Сеннек’ерим управлял престолом царским 20 лет 2.
XLVII.
О построении царем Гагиком в городе Ани большой церкви во имя святого Григория.
В то время, когда 1000 год воплощения или вочеловечения Господа нашего был в исходе, во дни императора Василия, армянский царь Гагик возымел благую мысль по образцу обширной церкви во имя святого Григория, что была в Ках’ак’-у-даште 1 и в то время лежала обрушенная в раз-{204}валинах, выстроить церковь таких же размеров и такой же архитектуры в городе Ани. Он основал ее на той стороне [города, которая выходит] на Тцах’коца-дцор, на возвышенном месте, приятном для наблюдателей; [он построил ее] из тесанного камня, украшенного тонкою резьбою, с окнами пропускающими [большой] свет, с тремя входами, и завершил ее дивным куполом наподобие высокого небесного свода.
XLVIII.
Род князей П’армсоса прекращается со смертью (последних его представителей).
В это время — в 452—1003 году — род властителей П’арисоса, происходивший от племени Хайка и продолжавшийся до Сеннек’ерима и Григора, прекратился со смертью [последних]. Их владения разделили между собою враждовавшие друг с другом царь армянский, Гагик, и эмир гандцакский, П’атлун 1. {205}
ПОСЛЕСЛОВИЕ ПО СЛУЧАЮ ОКОНЧАНИЯ
СЕГО ТРУДА.
Неизмеримы пучины дивных чудес, [оказанных] Богом бесчисленному множеству разумных огненных [существ]. Творец всех сущих есть высочайший свет, вечно изливающийся и остающийся непостижимым и непонятным для нас разумных. Все чувственное долу осветил он чувственным солнцем, [приносящим за собою] четыре времени года, дни [разделенные] на часы, вследствие постоянного своего круговращения, то скрываясь под горизонтом, то показываясь на зените. Мудрецы, исполненные божественной мудрости, исчислив, разделили время на дни, месяцы и годы. Исследовав таким образом и мы нашли, что теперь от Адама до нашего времени прошло 6282 года, а от распятия и животворящих страстей Господа — 1004 года; по греческому же летосчислению от императора Филиппа 756, а от армянского нашего летосчисления 453 года, что составляет 30-ый год царствования греческого императора Василия, 15-й год царствования царя Гагика в Великой Армении, и 13-й год патриаршествования вла-{206}дыки Саргиса 1, славного и благодатью украшенного архипастыря. По приказанию его [Саргиса], не желая оказаться ослушником, я принял на себя труд, превосходивший мои силы и написал сию Летопись, сколько позволяли мне скудные мои средства.
Но ты, который во всем идешь по стезе смирения и носишь в душе своей нисшедшее Слово [Божие], конечно снизойдешь и примешь это малое мое приношение. Прошу тебя, и всех чад церкви снисходительно смотреть на мои ошибки и на смелость мою, [приняв во внимание] беспрестанные {207} мои странствования и ежедневные заботы по церкви, предпринимаемые по твоему приказанию и не позволявшие моему уму сосредоточиться и написать нечто более внимания достойное. И на мою долю выпала слава и презрение, благодарность и порицание от жестокосердого и непокорного нашего народа, и от людей как благомыслящих, так и злонамеренных. Но да воздаст Господь каждому из них на праведном суде.
Прошу тебя по твоей отцовской заботливости, а вас, читателей по братской любви вашей, помянуть меня в час искренней вашей молитвы, дабы, когда вы соединитесь с сонмами бестелесных, мог и я, получив с вами прощение [от Бога], удостоиться воспеть хвалебный гимн трехипостасной и единой святой Троице, благословенной во веки веков. Аминь. {208}
ПРИЛОЖЕНИЯ {209}
{210}*
ПРИЛОЖЕНИЕ 1.
У Евсевия мы находим следующее исчисление: «От исхода из Египта до Соломона и до построения храма 480 лет.— От Авраама до исхода, совершенного Моисеем, 505 лет.— От потопа до первого года Авраама 942 года.— От Адама до потопа 2242 года.— Вообще от Адама до Соломона и до построения храма 4150 лет, (см. его Хронику, Ч. I, стр. 172).
Армянский хронограф, Самуил анийский, живший во второй половине XII столетия, с своей стороны представляет следующее исчисление:
«От Адама до потопа 2242 года.— От потопа до столпотворения 525 лет.— От столпотворения до Авраама 417 лет.— От потопа до рождения Авраама 942 года.— От Авраама до исхода Моисея из Египта 505 лет.— От исхода до Соломона и первого построения храма 480 лет.— От первого построения храма до второго 511.— Отсюда до Р. X. 518: итого 5198 лет (!).
«От Р. X. до святого Григория (просветителя Армении) 312 лет.— От св. Григория до начала армянского летосчисления 241 год» (Рукопись моей библиотеки).
ПРИЛОЖЕНИЕ 2.
Списки парсийских царей по армянскому хронографу Самуилу анийскому, по Евсевию и греческим историкам.
В исчислении царей парсийских наш автор вероятно следовал одному и тому же источнику, которым руководствовался и Самуил анийский. Этот последний предлагает следующий полный список парсийских царей, который мы приводим здесь для восполнения некоторых неточностей, встречающихся в нашем подлиннике. Вот этот список по Самуилу: {211}
А. 1. «Кир 30 лет.
2. Камбиз 8 лет.
3. Два брата Мага 8 месяцев.
4. Дарех Вĕштасп (Дарий Гистасп) 36 л.
5. Ксеркс, сын Дареха, 21 год.
6. Артаван 7 месяцев.
7. Арташес (Артаксеркс) Долгорукий 40 л.
8. Ксеркс 2 месяца.
9. Согдиан 7 месяцев.
10. Дарех Незаконнорожденный 19 л.
11. Арташес Мудрый (Мнемон) 40 л.
12. Арташес Ох 26 л.
13. Арташес, сын Оха, 4 года.
14. Дарех, сын Аршама (Арсеса, т. е. Дарий Кодоман) 6 л.
Всего 230 лет (Рукоп. моей библиот.)
Самуил анийский не считает 24 месяца, которые он дает двум братьям — Магам, Артавану, Ксерксу и Согдиану, что составило бы 232 года, а не 230 лет.
В. Список парсийских царей по Евсевию (Ч. I. стр. 104—105):
1. Кир 31 год.
2. Камбиз 8 лет.
3. Смердис маг 7 месяцев.
4. Дарий, сын Гистаспа, 36 л.
5. Ксеркс, сын Дария, 20 л.
6. Артаксеркс Долгорукий 41 год.
7. Дарий 7 лет.
8. Артаксеркс 40 л.
9. Ох 26 лет.
10. Арсес 4 года.
11. Дарий 6 лет.
По Евсевию царствование этих одиннадцати царей продолжалось 219 лет 7 месяцев.
С. Цари парсийские по греческим историкам:
1. Кир 30 лет.
2. Камбиз 7 лет и 5 месяцев.
3. Смердис 7 месяцев.
4. Дарий Гистасп 36 лет.
5. Ксеркс I. 21 год.
6 Артаксеркс Долгорукий 41 год. {212}
7. Ксеркс II 2 месяца.
8. Согдиан 7 месяцев.
9. Дарий Незаконнорожденный 19 лет.
10. Артаксеркс Мнемон 46 лет.
11. Артаксеркс Ох 21 год.
12. Арсес 2 года.
13. Дарий Кодоман 6 лет.
Итого царствование 13-ти государей продолжалось 230 лет 9 месяцев.
ПРИЛОЖЕНИЕ 3.
Список Птоломеев по Евсевию и по Самуилу анийскому.
Список Птоломеев, царей египетских, у нашего автора значительно пострадал в руках переписчиков: собственные имена искажены, видны значительные пропуски, а годы правления некоторых из Птоломеев представляют огромную разницу против показания Евсевия и Самуила анийского. Поэтому не лишним считаем представить здесь список Птоломеев по вышеупомянутым двум источникам для более ясного разумения этого места нашего автора.
По Евсевию: 1. Птоломей, сын Лага, 40 лет.
2. Птоломей Филадельф 38 лет (на 191 стр. Евсевий показывает 28 л.)
3. Птоломей Евергет 24 года,
4. Птоломей Филопатер 21 год.
5. Птоломей Епифан 22 года.
6. Птоломей Филометор 30 л. (на 192 стр. показано 34 года).
7. Птоломей Младший, прозванный Евергетом, 29 л.
8. Птоломей Фискон, прозванный Сотером, 17 л. и 6 месяц.
9. Птоломей, он же Александр, изгнанный матерью своего отца, 3 года.
10. Птоломей Филадельф, возвратившийся из бегства по изгнании Александра, 8 лет.
11. Птоломей Дионисий, он же Филадельф, 30 лет.
12. Клеопатра, дочь Птоломея, 20 лет.— В ее время Кай Юлий стал самодержавно управлять римлянами.— После него цезарь Севаст Октавий, он же Август, убил Клеопатру и {213} тем уничтожил владычество Птоломеев, царствовавших 295 лет (см. у Евсев. Ч. 1, стр. 251—253).
По Самуилу анийскому: 1. Птоломей Лаг 40 лет.
2. Птоломей Филадельф 38 лет.
3. Птоломей Евергет 26 лет.
4. Птоломей Филопатор 17 лет.
5. Птоломей Епифан 24 года.
6. Птоломей Филометор 35 лет.
7. Птоломей Евергет 29 лет.
8. Птоломей Фискон, он же Сотер, 17 лет.
9. Птоломей Фискон, он же Александр 10 лет.
10. Птоломей Изгнанник, 8 лет.
11. Птоломей Дионисий 30 лет.
12. Клеопатра 22 года. — На ее 3-ем году воцарился в Риме Кай, он же Юлий, 5 лет.— После Август 56 лет, который убил Клеопатру на 15 году своего (царствования) и завладел Египтом.— Птоломеи царствовали в Египте 296 лет (Рукопись моей библиотеки).
ПРИЛОЖЕНИЕ 4.
Происхождение названий: Сирия и Ассирия.
Скажем несколько слов о происхождении названий: Сирия и Ассирия. Когда греки впервые познакомились со страною, находящеюся между Малой Азией и Египтом, они нашли там господствующим народ Тира (Цур), т. е. тирский, и по нем страну, им обитаемую, назвали Сириею потому, что язык их не позволял им выговаривать звук Цирия. Когда впоследствии они узнали о существовании ассириян, думали что это должно быть одно и то же имя, несмотря на слишком большую разницу в звуке и происхождении обоих имен. Геродот первый обратил внимание на то, что народ, живший в верхней Месопотамии, называл себя не сирянами, но ассириянами (см. кн. VII, 63). Ксенофонт безразлично употребляет слова: Сирия и Ассирия, одно вместо другого (см. Кироп. кн. V, гл. 4; кн. VI, гл. 2; кн. VIII, гл. 7). Римские писатели также не ясно различали эти два народа: у Плиния Сирия употребляется вместо Ассирия (см. Hist. natur. V, 12). {214}
Мы уж заметили, что армянские писатели Сирию называют Асорик ’, а Ассирию — Асорестан (см. примеч. 1-е к гл. IV кн. 1).
Разницу между обоими этими словами можно видеть ясно, если обратимся к языкам, которым они принадлежат. Корень слова: Сирия есть еврейское цур, а корень слова: Ассирия — ассурх. В ассирийских надписях Ассирия называется Ас-сур, а Тир или Тирия — Цур-ра-я. Думают, что слово цур означает скалу, на которой был построен город; между тем как ас-сур значить счастье, богатство, а потому это последнее не может иметь ни малейшей связи с Цур -ом.
ПРИЛОЖЕНИЕ 5.
Происхождение и значение армянских слов: Марк ’, Мурк ’ и Мар ’ ский, 
, 
, под которыми армянские писатели разумеют Мидию и мидян.
Не только армянские переводчики Библии, древнейшие писатели, каковы Агафангел, Фауст византийский, Моисей хоренский и другие, но и древний дохристианский армянский народный эпос называют мидян: первые Мар ’ами, последний — Мур ’ами. 1
Как объяснить происхождение этого названия у армянских писателей?
Мы не имеем прямого ответа на этот вопрос; ибо в Бехистунской или Бисутунской надписи Мидия называется Мадайа, а мидяне — мада. Так назывался этот народ во время Дария, т. е. непосредственно прежде и после 520 года до Р. X. Имя это известно было Геродоту в половине V века до Р. X. Оно под формою мед ’ацы, 
встречается и у армянских писателей и, без сомнения, относительно к названию мар ’ы есть позднейшего происхождения.
Как мы заметили выше, в армянском народном эпосе находим имя мар ’ы или мур ’ы, которое в первый раз является во время Аждахака (Астиага) и Тиграна I Хайкида, т. е. в первой половине VI века до Р. X. Значит, название мар ’ы или мур ’ы древнее парсийского мада и греческого меды. {215}
Спрашивается: откуда взялись они? Вот мои догадки насчет происхождения слова: мар ’ы, являющегося у рапсодов и писателей армянских.
В народном армянском эпосе Астиаг называется Аждахак ом, как и у мидян. Полковник Henry Rawlinson в своем Notes on the Early History of Babylonia, на стр. 30, примеч. 2, слово Аждахак, Ajdahak, объясняет через «biting snake», т. е. «ужаливающий змей», принимая аж за змей и дахак за ужаливающий 2. Это последнее слово он находит также и в имени Дейок, которое он читает Дахак. «Оба эти слова, продолжает он, в Зендавесте означают врага, под которым вероятно разумели скифов, с которыми арийские завоеватели вели продолжительную ожесточенную борьбу. Когда мидяне покорили скифов и слились с ними, они приняли у последних эту скифскую эмблему».— Объяснение знаменитого Rawlinson’a находит себе подтверждение и новое доказательство в армянском языке, на котором иж, 
(мидийское аж, русское уж) также значит змей. Что Rawlinson верно толкует имя Аждахак, тому доказательством может служить объяснение, данное этому слову Моисеем хоренским, который в XXX гл. I кн. своей Истории, приводя слова рапсода, говорит: «в песнях об Арташесе и его сыновьях аллегорически упоминается о потомках Аждахака, называемых вишапазунк ’ами (т. е. потомками дракона); ибо Аждахак на армянском языке значит вишап (т. е. дракон)». Народный эпос не Киру, но Тиграну I Хайкиду приписывает убийство Аждахака; «после чего царь армянский, говорит легенда, все семейство мидийского царя и 10,000 мидян, взяв в полон, поселяет у подошвы Арарата» (там же). С той поры эти мидийские переселенцы не иначе называются у рапсодов и писателей армянских, как вишапазунк ’ами т. е. «потомками змея или дракона».
Аж в переводе с мидийского на язык парсийский будет мар, что значит змей. Таким образом без малейшей натяжки мы доходим до происхождения названия мар ’ы, под которыми древние армяне разумели мидян. {216}
На основании слов того же Моисея хоренского мы можем предположить, что название Мар не безызвестно было и самим парсам. Ибо во время войны Арташеса с Еруандом парсийские войска, пришедшие на помощь первому, нападая на Еруанда, кричали: «Мар амэд», что значит «Мар пришел» (кн. II, гл. XLVI), желая тем выразить свою насмешку над Еруандом, не признававшим Арташеса сыном Санатрука, но безродным мар ’ ом, т. е. мидянином, выдающим себя за сына царя армянского.
Таким образом имя мар, которое первоначально было только эпитетом, стало собственным именем и от мидийских переселенцев, выведенных в Армению Тиграном I, перенесено армянами на весь мидийский народ, и с той поры оно стало у них наименованием мидян и Мидии вообще.
ПРИЛОЖЕНИЕ 6.
Accupийские цари по Кефалиону.— Ассирийская Хронология.
Так как списки Асох’ика и Евсевия представляют значительную разницу в именах и годах, то нужным считаем привести здесь список ассирийских царей во всей его полноте по Кефалиону (жив. 115 л. по Р. X.) у Евсевия; Ч. I. стр. 98.
1. «Нин, о котором говорят, что он первый царствовал над всею Азией, за исключением Индии. 52 года.— В его время жил Авраам, патриарх еврейского народа.
2. Шамирамь (Семирамида) 42 года.
3. Замес, он же Ниний, 38 л.
4. Ариос 30 лет.
5. Аралиос, он же Амирос, 40 лет.
6. Ксерксес, он же Балеос, 30 лет.
7. Амрамитес 38 лет.
8. Бэлохос 35 лет.
9. Балеас 12 лет.
10. Аладас 32 года.
11. Мамитос 30 лет.
12. Маххалеос 30 лет.
13. Сферос 22 года.
14. Мамилос 30 лет. {217}
15. Спаретос 40 лет.
16. Аскатадес 40 лет. В его время жил Моисей, еврейский законодатель.
17. Аминтас 45 лет.
18. Бэлохос 45 лет.— Дочь его, Тратрес, прозванная Ахурардистою, царствовала с ним 17 лет.— В это время были Дионисий и Персей.
19. Балаторес 30 лет.
20. Лампридес 32 года.
21. Сосмарес 8 лет.
22. Лампарес 30 лет.
23. Панниас 42 года.— При нем поход аргонавтов и Геркулес.
24. Сосармос 19 лет.
25. Митреос 27 лет.
26. Тевтамос 32 года.— При нем взят Илион.
27. Тевтеос 40 лет.
28. Тинеос 30 лет.
29. Дерусос (Деркилос) 40 лет.
30. Евпалмес 38 лет.— При нем жил знаменитый царь еврейский, сын которого, Соломон, построил храм в Иерусалиме.
31. Лаостепес 45 лет.
32. Перитиадес 30 лет.
33. Офратеос 21 год.
34. Офатанес 50 лет.
35. Акразанес 42 года.
36. Сарданапал 20 лет.— При нем Лакоригес (Ликург?) дал законы лакедомонянам... Владычество ассирийское, по указанию верных историков, продолжалось 1240, а по другим — 1300 лет. Тоннос Конхолерос,— так называют греки Сарданапала,— побежденный Варбаком и Белесиосом, предал себя огню».
Ассирийская хронология, как вообще хронология государств древнего Востока, представляет большие трудности своей неопределенностью и запутанностью. Чтобы дойти до результатов сколько-нибудь удовлетворительных обыкновенно обращаются к греческим писателям, при помощи которых возможно еще бросить хоть небольшой свет на эту часть истории Востока. Отно-{218}сительно ассирийской хронологии, как и государств западной Азии, единственным, по крайней мере до сих пор, руководителем, более других заслуживающим доверие, остается все еще Геродот. На основании его-то указаний ученые дошли до приблизительно верного решения вопроса о возникновении и прекращении ассирийской монархии. Приведем здесь результаты, добытые по этому вопросу западными учеными: они осветят как ассирийскую хронологию, так и нашего автора и источник его — Евсевия.
Желая уяснить себе вопрос об этой хронологии, знаменитый Volney пришел к следующему заключению:
По Геродоту, владычество ассириян над верхней Азией прекратилось с отложением от них мидян, примеру которых последовали и прочие подвластные им народы, хотя политическое существование ассирийской империи еще продолжалось и только по взятии Киаксаром Ниневии прекратилось окончательно в 597 г. до Р. X.
