Вопрос №7: «Бхагавадгита» и проблема бхагавадгитизма

Бхагавадгита (или просто Гита) входит в 6-ю книгу (25-24 главы) эпического произведения Ведической литературы Махабхараты. Но его часто выделяют и как самостоятельное произведение. Таким образом, Бхагавадгита входит в эпос ведической литературы, но она очень близка к Упанишадам. Даже в самой Гите сказано: «Так говорит Бхагавадгита Упанишада», хоть Бхагавадгита в Упанишады и не входит. Также Бхагавадгита близка астическим даршанам, таким как Санкхья и Йога. Бхагавадгита – это что-то среднее между ортодоксальным брахманизмом и буддизмом. Ортодоксия ещё признаётся, но Бхагавадгита уже на периферии. Это воинская философия кшатриев. Автор неизвестен. Не известно и к какой философской школе он относился. Состоит из 700 двустиший и 18 глав/песен. Название переводят как «Божественная песня».

Йога не является гносеологическим произведением. Все термины, касающиеся знания, мудрости, носят выраженный этический оттенок. Основная проблема Гиты – это проблема спасения, освобождения, то есть этическая проблематика.

Время создания. Ввиду отсутствия точной хронологии индийской истории, в настоящее время не удаётся точно датировать «Гиту», как и многие другие памятники индийской литературы. Не позднее 2й половины 2го века до нашей эры – 3 века до нашей эры.

Сюжет. Поэма построена в виде диалога между кшатрием Арджуной, предводителем клана пандавов, и его колесничим Кришной, который является 8-й аватарой бога Вишну – его земным воплощением. Основу сюжета Махабхараты (название можно перевести как «Сказание о Великом Бхарате») составляет описание жизни одного из основателей Индийского государства – Бхараты, и его потомков. Довольно большую часть занимает описание вражды двух кланов – Пандавов (сыновей Панду) и Каурава (потомков Куру) (в переводе – Солнце и Луна – то есть, это как бы борьба Света и Тьмы). Пандавы воплощают светлое, божественное начало, а Кауравы – злое, демоническое. В начале Бхагавадгиты на поле битвы появляется Кришна и предлагает на выбор либо свою физическую силу, либо свою мудрость. Глава Кауравов взял себе силу. Арджуна же (глава Пандавов) выбрал мудрость. Он никак не мог решиться пролить кровь, тем более, если это кровь братьев по крови, друзей и учителей. И тогда Кришна сказал ему, что тело всё равно умрёт, поэтому ценности оно не имеет. А душа бессмертна и всё равно возродится. Главное – следовать своему пути. Порядок пошатнулся, а значит, справедливость нужно восстановить, и это долг кшатрия, коим является Арджуна. В этом его мораль, и этого не нужно бояться, так как это – его мораль. После этого Кришна излагает своё учение о Боге и душе, и в 11 главе раскрывает себя Арджуне. Служа Кришне, Арджуна вступает в контакт с богом Вишну. В конце Кришна спрашивает своего ученика. Понял ли он учение. Воодушевлённый Арджуна говорит, что сомнений у него больше нет, и начинает битву, которую ему суждено выиграть.

Обычно текст разделяют на три части: первая часть (6 глав) касается этической проблемы, вторая (5 глав) – теологической и третья (7 глав) – психологической. Названия глав/песен именуются: «йога... чего-то там», например первая глава – «йога отчаяния Арджуны».

1. Йога отчаяния Арджуны. Поведение Кришны и Арджуны перед боем. Арджуна видит перед собой друзей, родных и учителей, которым предстоит убивать и его охватывает ужас.

2. Йога рассуждения. Утверждение неразрушимости души в противовес телу.

3. Йога действия. Кришна поучает, что лишь тот поступает правильно, кто отказывается не от деятельности, а от плодов дел.

4. Йога познания. Рассматривается проблема познания как основной деятельности человека. Поучение действовать жертвенно, то есть не ради своих целей, а ради достижения общего блага.

5. Йога отречения от действий. Важность внутренней отрешенности и бесполезность отрешенности внешней.

6. Йога самообуздания. Говорится о йоге в техническом смысле слова как о практике/технике сосредоточения внимания и пр.

7. Йога знания и осуществления. Описывает природу абсолюта, скрытую от нас гунами.

8. Йога вечного Брахма. Кто в смертный час направляется мыслью к Брахману, соединяется с ним.

9. Йога царственного знания и царственной тайны.

10. Йога силопроявления

11. Йога созерцания вселенской формы

12. Йога благовейной любви

13. Йога распознавания между полем и познаванием поля. Излагается дуалистическое учение о противопоставлении Духа и Материи.

14. Йога освобождения от трех Гун

15. Йога высочайшего духа

16. Йога распознавания асурической и божественной участи

17. Йога троякого подразделения веры

18. Йога отречения. Замыкает тематический круг, возвращаясь к начальному вопросу. То есть нужно научиться действовать отрешенно, не по личностным мотивам, а ради выполнения дхармы. Поэма завершается прославлением безраздельной бхакти (Вера, преданность. Обычно понимается как вера в Бога, особенно привязанность к Богу как к источнику всего доброго, как к верховной Щедрости и Добру. При созерцании этой доброты возникает поклонение, чувство взаимосвязи и единства с Добром). В самом конце беседы Кришна спрашивает своего ученика, понял ли он его наставления, после чего Арджуна заверяет Учителя, что его заблуждений и сомнений больше нет.

Идеи:

Поздняя вставка, философская поэма. Рассказ о том, как две армии сошлись перед началом сражения и предводитель Пандавов думает, имеет ли он право на кровопролитие, а также – о смысле жизни.

Кришна говорит, что всем управляют три гуны (обычно переводят как «качества»): саттва, раджас и тамас. Эти гуны уравновешены. Саттва наделяет человека гармонией. Он перестаёт думать о материальных желаниях, у него становится больше времени на рассуждения. Но становясь на путь философии человек обратит себя на страдания, связанные с рождением и смертью. Он создаёт себе иллюзию и живёт в ней. В этой иллюзии он счастлив («Матрица»^^).

Раджас: деятельность человека направлена на материальный мир, активное начало.

Тамас – это самое низшее, медленное, темное и грубое качество. Индивид деградирует в круговороте рождения и смерти, не понимает сути вещей, не имеет интереса к духовной жизни.

Кришна говорит, что если человек будет заниматься йогой, он придёт к духовному совершенству. Поэтому в каждой из глав Бхагавадгиты описывается какой-то раздел йоги. Например, в восемнадцатой описана Братха-йога, которая направлена на служение богам с любовью и преданностью. Упоминается о превосходстве братхи над другими видами йоги. Все грехи из вожделения, корыстолюбия. Йога – искусство равновесия в действиях. Равновесие достигается отказом от результата. Так, Арджуна отказался от стремления победить. Гита близка по взглядам с буддизмом.

Ещё одна из основных идей Бхагавадгиты состоит в том, что мудрые никогда не скорбят ни о мёртвых, ни о живых. Потому, что смерть – это благо – она близка Брахману (духовному первоначалу). Всё равно всё, что живо умрёт, а после смерти всё возродится.

Также в Бхагавадгите высказывается мысль о трёх путях спасения: это путь познания, активное социальное действие (новаторство – обычно в брахманистском учении говорится о недеянии, пассивности) и личная любовь к Богу.

Таким образом, мы видим, что Бхагавадгита, хотя и принадлежит к ведической литературе и держится в рамках официального брахманизма, но в ней уже есть значительные отпечатки так называемой внутренней ереси.

Мировоззренческое содержание «Б.» можно охарактеризовать как адаптацию монистического учения Упанишад к задачам индуистской «теософии»: Кришна является Атманом всех существ, пребывающим в их «сердце», их началом, концом и серединой, а Брахман — вместилищем того «семени», из которого он производит все сущее. В «Б.» принципы и ключевые понятия ранней санкхьи и йоги (двух из шести ортодоксальных систем инд. философии) переосмысливаются в контексте персонифицированного панэнтеизма. «Б.» как первый опыт широкой популяризации эзотерического наследия брахманизма выдвигает универсалистские принципы: каждый член индуистского общества должен следовать своей дхарме, и перед ним открыты три пути достижения высшей человеческой цели: «путь познания», соответствующий брахманическому гносису, «путь действия» — совершение предписанных действий ради самого предписания, а не ради «плодов», и «путь преданности» — эмоциональное «растворение» адепта в Божестве; этот путь объявляется наиболее эффективным. Установка на повышение конкурентоспособности индуизма перед лицом активной миссионерской деятельности буддизма представляется в «Б.» очевидной. На «Б.» составлены многочисленные комментарии, самый ранний принадлежал Шанкаре.

В России о Бхагавад Гите впервые узнали в 1788 году, после того как ее впервые на русском языке издал Н.И. Новиков.

Основные идеи, изложенные в «Бхагавад-гите»:

1. Мудрые не скорбят ни о живых, ни о мёртвых

2. Не следует предаваться скорби, исполняя свой долг

3. Следует равно относится к друзьям и врагам, почестям и порицанию, жаре и холоду, счастью и несчастью, и быть свободным от привязанностей

4. Достоин освобождения тот, кого не выводят из равновесия счастье и страдания, кто сохраняет спокойствие и твёрдость в обоих случаях

5. Никто не может уничтожить бессмертную душу

6. Тот, кто родился, обязательно умрёт и после смерти вновь родится

7. Материальная природа состоит из первоэлементов и контролируется гуннами