Важнейшим этапом развития европейской философии стала немецкая классическая философия. Ее основоположником был Иммануил Кант, а развивали ее И.Г. Фихте, Ф.В. Шеллинг, Г.В.Ф. Гегель и Л. Фейербах. Немецкая классическая философия охватывает период с 70-х гг. XVIII в. (с начала критического периода в творчестве И. Канта) и примерно до середины XIX в.
Немецкая классическая философия является закономерным результатом развития реальной действительности и мышления Нового времени. При объяснении условий её возникновения необходимо учитывать как особенности Германии конца XVIII – начала XIX в. Германия XVIII в. – одна из самых экономически и политически отсталых стран Европы. Революция в Германии совершается в сфере разума, потому что сама действительность не созрела до революции, находилась в состоянии застоя, тем более что германская буржуазия не была столь радикальна, как французская.
2. Трансцендентализм философии И.Канта. Учение о трансцендентальном и эмпирическом субъекте познания. Анализ механизма процесса познания. Априоризм и агностицизм И.Канта.
|
|
Иммануил Кант (1724—1804) родился и почти всю жизнь провел в г. Кенигсберге.
В творчестве Канта различаются два периода: докритический (до 1770 г.) и критический. В докритический он в основном занимался проблемами естествознания, в критический им была сформулирована его философская доктрина критицизма.
Основные труды. Докритический период: «Всеобщая естественная история и теория неба», «О причинах землетрясений».
Критический период: «Критика чистого разума» (1781), «Критика способности суждения».
Философские воззрения. Критический период — учение о «чистом разуме». В центре его внимания находятся проблемы гносеологии, и свое учение о познании, т.е. о «чистом», или «теоретическом», разуме он назвал трансцендентальной логикой.
В онтологических вопросах Кант по своим убеждениям является деистом, а значит, и объективным идеалистом, для него несомненно существование Бога — Творца мира. Находясь в рамках чистого разума, мы можем быть уверены в существовании объектов только двух типов: внешнего мира и человеческого сознания.
Все, что мы знаем об объектах внешнего мира, — это их образы, отражения, явления в нашем сознании, то теоретический разум должен отличать сами эти объекты от их проявления в нашем сознании. Поэтому Кант вводит следующие понятия.
«Вещь сама по себе — это объект внешнего мира (или весь yiup в целом) такой, какой он существует сам по себе.
«Вещь для нас» — это образ (явление) объекта внешнего мира {или всего мира в целом), существующий в нашем сознании.
|
|
Вещь сама по себе есть трансцендентная сущность, т.е. находящаяся за пределами нашего возможного опыта, поскольку в опыте и в теоретическом познании, осмысляющем опыт, мы всегда имеем дело лишь с явлением (вещью для нас).
Хотя внешний мир и объекты в нем («вещь сама по себе») есть источник чувственных данных, он, по Канту, в принципе не познаваем ни с помощью чувств, ни с помощью рассудка, поэтому Канта можно назвать агностиком. За пределами чувственного опыта и рассудочного познания существуют, по Канту, еще такие вещи сами по себе, как Бог, бессмертие и свобода. Кант считает их умопостигаемыми сущностями и предметом разума, но при этом не постижимыми для ума.
Центральная проблема чистого разума. Всякое знание о мире, которым мы обладаем, выражается в суждениях (предложениях). А все суждения можно поделить, с одной стороны, на аналитические и синтетические, а с другой — на априорные и апостериорные.
Аналитические суждения — это такие суждения, где то, что утверждается о некотором объекте, уже заведомо содержится в понятии об этом объекте.
Синтетические суждения — это такие суждения, где то, что утверждается о некотором объекте, не содержится в понятии об этом объекте.
Априорные суждения — это до- и внеопытные суждения, т.е. предшествующие соответствующему опыту и не зависящие от него.
Апостериорные суждения — это послеопытные суждения, т.е. высказанные после того, как мы что-то узнали на своем опыте, и описывающие это опытное знание.
Кант различает у человека познавательные способности трех типов — чувственность, рассудок, разум.
По Канту, пространство и время — это априорные формы соответственно внешнего и внутреннего чувственного созерцания, т.е. это врожденные для человека способности организации и восприятия чувственных впечатлений.
Сам синтез чувственных данных, приходящих в сознание извне, из объективно существующего мира, с формой внешнего (пространство) или внутреннего (время) чувственного созерцания, присущего субъекту — человеку, называется у Канта трансцендентальной апперцепцией. В процессе познания происходит соединение (синтез) чувственного созерцания с категориями рассудка. Важнейшей предпосылкой такого синтеза является единство нашего сознания. Оно выражается прежде всего в том, что любые природные объекты рассудок мыслит как подчиняющиеся трем законам, принадлежащим опять-таки самому рассудку, а не объектам внешнего мира.
Кант понимает разум как способность к умозаключениям, приводящим к образованию идей. По Канту, идеи — это понятия о безусловном. Разум образует три идеи: о душе, о мире, о Боге.
Фактически, по Канту получается, что человек не может познать окружающий мир, он познает только собственные суждения или идеи об этом мире.
В «Критике чистого разума» Кант формулирует четыре антиномии (неразрешимые противоречия), к которым мы приходим, пытаясь мыслить мир как безусловное целое. По его мнению, это доказывает невозможность мыслить мир как единое целое.