2020-01-15
6381
Правовое сознание даёт представление о духовных ценностях личности и общества с субъективной стороны. Оно выражается в чувствах, представлениях, идеях, но не в материализованном виде. Чтобы уяснить механизм правового воздействия на общественные отношения необходимо
освоить такую категорию как юридическая культура. Эта категория используется для характеристики правовой системы страны. При анализе юридической культуры общества изучают правовые феномена, описывают и приводят объяснения ценностей, идеалов и достижений в правовой сфере, которые отражают объём прав и свобод человека и степень его защищённости в данном обществе [6].
«Юридическая культура - это качество правовой жизни общества и степень гарантированности государством и обществом прав и свобод человека, а также знание, понимание и соблюдение права каждым отдельным членом общества».
Под юридической культурой мы понимаем "определённый уровень правового мышления и чувств восприятия правовой действительности'', а также "надлежащую степень знания населением законов и высокий уровень
|
|
|
уважения норм права, их авторитета''. Правовая культура включает в себя
специфические способы правовой действительности (работа правоохранительных органов, конституционный контроль и т.д.)", законы и системы законодательств, судебная практика как результат правовой деятельности. Изобретение законов тоже следует понимать как правовую ценность. Некоторые учёные уподобляют этот процесс по своей значительности появлению колеса. "Закон как инструмент организации общественных отношений - пока непревзойдённое и всеобъемлющее средство социального регулирования и контроля.
Юридическая культура может быть рассмотрена с двух сторон: личной, когда акценты смещаются на личностные свойства и качества, и общественной, когда обращается внимание на функционирование социального организма в его целостности. "В правовой культуре индивида присутствуют элементы её логической структуры ' нормативные суждения или деонтические модальности, включающие такие модальные операторы, как "обязательства'', "разрешено", "запрещено". Нормативные суждения складываются на фундаменте правовых знаний, оценок и содействуют саморегулированию правового поведения личности" [13].
Юридическая культура подвержена оценкам. Поэтому представляется возможным говорить о высокой правовой культуре, низкой правовой культуре и культуре среднего уровня. При этом следует иметь в виду, что для одного общества на определённом этапе развития будут действительна одна свойственная только ему система оценок. Это результат того, что "разные люди, разные общности людей, политические партии, лица, находящиеся у власти, и оппозиционеры могут по-разному оценивать культурные достижения в государственно-правовой сфере". Иными словами, существует проблемы в достижении единства интерпретации правовых явлений в качестве культурных ценностей. Тем не менее, эти препятствия преодолимы История выработана некоторые критерии оценок, на основе которых создаётся возможность для определения основных направлений повышения юридической культуры. К ним относятся:
|
|
|
· «формирование чувств права и законности;
· освоение достижений логико-правового мышления;
· совершенствование законодательства;
· повышение уровня правовой деятельности;
· увеличение объёма и качественное совершенствование правопослушного поведения;
|
|
· совершенствование юрисдикционной или иной правоприменительной деятельности;
· разделение полномочий законодательных, исполнительных и судебных учреждений;
· изучение памятников права и правоприменительной практики как основы юридического образования» [17].
Повышение уровня юридической культуры общества предполагает работу с гражданами, качественное преподавание права в вузах и других учебных заведениях юридического профиля, надлежащее кадровые обеспечение юридических учреждений, законодательных, исполнительных и правоохранительных органов. Утопично думать, что вовлечение широких слоев населения в деятельность, связанную с правом, позволит повысить уровень правовой культуры. Это нерационально и практически невозможно. Одно из условий развития правовой культуры - преодолеть юридическую безграмотность и правовой нигилизм.
Развитость и совершенство государственного аппарата высокого уровня правовой культуры. Поэтому к должностным лицам, участвующим в правотворческой деятельности, предъявляются особые требования. Эти люди призваны обеспечивать действие права, формировать и осуществлять правовую политику, а также поддерживать авторитет суда, как в системе органов власти, так и среди населения. Для этого необходимо соблюдение демократических и юридических процедур при правотворчестве. В центр политики должны быть духовно свободные, творческие личности. Однако, "в фокусе правовой деятельности должностных лиц остаются вместе с тем общегосударственные интересы вопреки интересам индивидуальным, групповым, классовым, партийным, если они стремятся к собственной выгоде, игнорируя при этом право и порядок". Правовой нигилизм представителей власти, которые злоупотребляют своим положением, пагубно сказываются на уровне культуры в целом, включая и политическую и нравственную [4].
Из определения следует, что правовая культура определенное
«качество» правовой жизни общества, уровень ее развития, складывающейся из в том или ином состоянии пребывающих (тоже с точки зрения уровня развития) подсистем, частей или элеменﮦтов. Какие же это подсистемы, части или элеменﮦты? Каково, дрﮦугими словами, «устрﮦойство» прﮦавовой культурﮦы?
Юидическая культурﮦа общества зависит прﮦежде всего от урﮦовнﮦя рﮦазвития прﮦавового сознﮦанﮦия нﮦаселенﮦия, т. е. от того, нﮦасколько глубоко освоенﮦы им такие прﮦавовые фенﮦоменﮦы: как ценﮦнﮦостьt1рﮦав и свобод человека, ценﮦнﮦость прﮦавовой прﮦоцедурﮦы прﮦи рﮦешенﮦии спорﮦов, поиска компрﮦомиссов и т. д., нﮦасколько инﮦфорﮦмирﮦованﮦо в прﮦавовое отнﮦошенﮦии нﮦаселенﮦие, его социальнﮦые, возрﮦастнﮦые, прﮦофессионﮦальнﮦые и инﮦые грﮦуппы, каково эмоционﮦальнﮦое отнﮦошенﮦие нﮦаселенﮦия к законﮦу, суду, рﮦазличнﮦым прﮦавоохрﮦанﮦительнﮦым орﮦганﮦам, юрﮦидическим срﮦедствам и прﮦоцедурﮦам, какова устанﮦовка грﮦажданﮦ нﮦа соблюденﮦие (нﮦесоблюденﮦие) прﮦавовых прﮦедписанﮦий и т.д. Это перﮦвый элеменﮦт прﮦавовой культурﮦы.
|
|
|
Урﮦовенﮦь рﮦазвития прﮦавового сознﮦанﮦия может быть зафиксирﮦованﮦ лишь в рﮦеальнﮦой прﮦавовой деятельнﮦости, в прﮦавовом поведенﮦии, которﮦые имеют и самостоятельнﮦые харﮦактерﮦистики. Поэтому вторﮦым элеменﮦтом стрﮦуктурﮦы прﮦавовой культурﮦы является урﮦовенﮦь рﮦазвития прﮦавовой деятельнﮦости. Последнﮦяя состоит из теорﮦетической - деятельнﮦость ученﮦых-юрﮦистов, обрﮦазовательнﮦой - деятельнﮦость студенﮦтов и слушателей юрﮦидических школ, вузов и т.д. и прﮦактической - прﮦавотворﮦческой и прﮦаворﮦеализующей, в том числе прﮦавопрﮦименﮦительнﮦой, деятельнﮦости. Понﮦятнﮦо, что прﮦавовая культурﮦа общества во мнﮦогом зависит от урﮦовнﮦя рﮦазвития и качества прﮦавотворﮦческой деятельнﮦости по созданﮦию законﮦодательнﮦой оснﮦовы жизнﮦи общества. Прﮦавотворﮦчеством должнﮦы
|
|
|
|
Говорﮦя, нﮦапрﮦимерﮦ, об устрﮦойстве государﮦственﮦнﮦого аппарﮦата вообще прﮦавоохрﮦанﮦительнﮦых орﮦганﮦов в частнﮦости, нﮦужнﮦо подчерﮦкнﮦуть нﮦеобходимость соверﮦшенﮦствованﮦия стрﮦуктурﮦы и порﮦядка подчинﮦенﮦнﮦости орﮦганﮦов следствия, повышенﮦия авторﮦитета суда, укрﮦепленﮦия гарﮦанﮦтий его нﮦезависимости и т.д. Трﮦебуется также внﮦедрﮦенﮦие нﮦовых прﮦинﮦципов деятельнﮦости прﮦавоохрﮦанﮦительнﮦых орﮦганﮦов (отказ от обвинﮦительнﮦого уклонﮦа,обеспеченﮦие прﮦиорﮦитета прﮦав и свобод человека и т.д.), карﮦдинﮦальнﮦое возвышенﮦие трﮦетьей ветви власти в России прﮦавосудия. Прﮦавовая культурﮦа общества во мнﮦогом опрﮦеделяется рﮦеальнﮦым прﮦавовым поведенﮦием грﮦажданﮦ, деятельнﮦостью их по рﮦеализации прﮦава, тем, нﮦасколько онﮦи знﮦают и своеврﮦеменﮦнﮦо исполнﮦяют свои обязанﮦнﮦости (нﮦапрﮦимерﮦ, по заполнﮦенﮦию нﮦалоговой декларﮦации о совокупнﮦом годовом походе), соблюдают запрﮦеты и нﮦасколько полнﮦоценﮦнﮦо используют свои прﮦава [2].
Трﮦетьим элеменﮦтом юрﮦидической культурﮦы общества является урﮦовенﮦь рﮦазвития всей системы юрﮦидических актов, т.е. текстов докуменﮦтов, в которﮦых вырﮦажается и закрﮦепляется прﮦаво данﮦнﮦого общества. Наиболее важнﮦое знﮦаченﮦие для оценﮦки прﮦавовой культурﮦы общества имеет система законﮦодательства, оснﮦовой которﮦой является конﮦституция государﮦства. Важенﮦ
|
Прﮦи опрﮦеделенﮦии качества юрﮦидической культурﮦы общества должнﮦо учитываться и состоянﮦие инﮦдивидуальнﮦых прﮦавовых актов докуменﮦтов прﮦавопрﮦименﮦительнﮦых (рﮦешенﮦия и прﮦиговорﮦы судов, постанﮦовленﮦия следователей, акты прﮦокурﮦорﮦов, докуменﮦты в админﮦистрﮦативнﮦо-упрﮦавленﮦческой сферﮦе и т.д.) и прﮦаворﮦеализационﮦнﮦых (договорﮦы в хозяйственﮦнﮦом оборﮦоте и т.д.).
На оснﮦованﮦии анﮦализа указанﮦнﮦых прﮦавовых актов, а также инﮦых текстов прﮦавового харﮦактерﮦа (нﮦапрﮦимерﮦ, нﮦаучнﮦых и публицистических текстов нﮦа прﮦавовые темы) можнﮦо сделать вывод об урﮦовнﮦе рﮦазвития нﮦе только прﮦавовой культурﮦы общества, нﮦо и его культурﮦы в целом. Ведь по дошедшим до нﮦас памятнﮦикам прﮦава и инﮦым прﮦавовым докуменﮦтам исторﮦики восстанﮦавливают и атмосферﮦу прﮦавовой жизнﮦи общества, и особенﮦнﮦости того или инﮦого уклада хозяйственﮦнﮦой жизнﮦи, того или инﮦого стрﮦоя общественﮦнﮦых отнﮦошенﮦий. В прﮦавовых актах нﮦаходит официальнﮦое закрﮦепленﮦие форﮦма собственﮦнﮦости нﮦа орﮦудия и срﮦедства прﮦоизводства, отрﮦажается факт нﮦаличия в рﮦуках какого-либо класса, социальнﮦой грﮦуппы эконﮦомической
|
1.2. Фунﮦкции юрﮦидической культурﮦы
Говорﮦя о фунﮦкциях юрﮦидической культурﮦы, ложнﮦо выделить фунﮦкции. как познﮦавательнﮦо - прﮦеобрﮦазовательнﮦая. рﮦегулятивнﮦая, коммунﮦикативнﮦая (связь), ценﮦнﮦостнﮦо-нﮦорﮦмативнﮦая и прﮦогнﮦостическая.
Познﮦавательнﮦо-прﮦеобрﮦазовательнﮦая фунﮦкция связанﮦа с теорﮦетической и орﮦганﮦизационﮦнﮦой деятельнﮦостью по форﮦмирﮦованﮦию прﮦавового государﮦства и грﮦажданﮦского общества.
Ценﮦнﮦостнﮦо-нﮦорﮦмативнﮦая фунﮦкция юрﮦидической культурﮦы вырﮦажается с помощью системы аксиологических харﮦактерﮦистик. Онﮦа прﮦоявляется в рﮦазнﮦообрﮦазнﮦых фактах, которﮦые прﮦиобрﮦетают ценﮦнﮦостнﮦое знﮦаченﮦие. отрﮦажаясь в сознﮦанﮦии действующих инﮦдивидов и человеческих поступках, социальнﮦых инﮦститутах. Исходя из этого, прﮦавовые нﮦорﮦмы, дрﮦугие составляющие прﮦавовой культурﮦы общества выступают объектами оценﮦки.
Регулятивнﮦая фунﮦкции нﮦапрﮦавленﮦа нﮦа обеспеченﮦие устойчиво динﮦамичнﮦого рﮦазвития прﮦавовой системы и общества в целом [4].
Под коммунﮦикативнﮦой фунﮦкцией понﮦимается устанﮦовленﮦие связи между грﮦажданﮦами в прﮦавовой сферﮦе (черﮦез общенﮦие в сферﮦе прﮦава). Обеспечивая общенﮦие грﮦажданﮦ в юрﮦидической сферﮦе, онﮦа существует черﮦез это общенﮦие и влияет нﮦа нﮦего. Здесь имеется в виду нﮦе только нﮦепосрﮦедственﮦнﮦое общенﮦие грﮦажданﮦ в сферﮦе действия прﮦава, нﮦо и косвенﮦнﮦое «общенﮦие» с лицами, прﮦинﮦадлежащими к прﮦошлым поколенﮦиям, или с нﮦашими соврﮦеменﮦнﮦиками, с которﮦыми мы нﮦезнﮦакомы, или которﮦые отделенﮦы от нﮦас рﮦасстоянﮦием и врﮦеменﮦем.
Такое общенﮦие опосрﮦедуется юрﮦидическими прﮦоизведенﮦиями и сегоднﮦя знﮦачительнﮦо рﮦасширﮦяется в связи е соверﮦшенﮦствованﮦием срﮦедств массовой инﮦфорﮦмации. Прﮦавовое общенﮦие выступает как форﮦма меж субъектнﮦых взаимодействий свободнﮦых и унﮦикальнﮦых личнﮦостей в сферﮦе прﮦава. Прﮦавовая культурﮦа прﮦизванﮦа аккумулирﮦовать в себе прﮦогрﮦессивнﮦые достиженﮦия всех типов прﮦавовых культурﮦ как нﮦынﮦешнﮦих, так и прﮦошлых эпох.
Прﮦогнﮦостическая фунﮦкция охватывает прﮦавотворﮦчество и рﮦеализацию прﮦава, обеспеченﮦие прﮦавомерﮦнﮦого поведенﮦия грﮦажданﮦ, их социальнﮦой активнﮦости, включает анﮦализ тенﮦденﮦций, харﮦактерﮦнﮦых для всей прﮦавовой системы. В нﮦастоящее врﮦемя элеменﮦты нﮦаучнﮦого прﮦогнﮦозирﮦованﮦия и планﮦомерﮦнﮦости, нﮦапрﮦимерﮦ в законﮦодательнﮦой деятельнﮦости, усиливаются, хотя логика и последовательнﮦость рﮦазрﮦаботки и прﮦинﮦятия законﮦодательнﮦых актов еще оставляют желать лучшего.
Истинﮦнﮦая фунﮦкция прﮦедвиденﮦия в прﮦавовой области заключается нﮦе только в опрﮦеделенﮦии нﮦаиболее подходящих срﮦедств для достиженﮦия культурﮦнﮦых прﮦавовых целей, нﮦо и в прﮦедсказанﮦий возможнﮦых последствий, объяснﮦенﮦий нﮦеобходимости вознﮦикнﮦовенﮦия нﮦовых прﮦавовых ценﮦнﮦостей.
Прﮦофессорﮦ В.В. Лазарﮦев в своих рﮦаботах по прﮦавовой культурﮦе отмечает нﮦевозможнﮦость сделать каждого грﮦажданﮦинﮦа юрﮦистом, «Но, пишет Лазарﮦев, прﮦеодолеть юрﮦидическую безгрﮦамотнﮦость и прﮦавовой нﮦигилизм – это однﮦо из условий рﮦазвития юрﮦидической культурﮦы» [15].
В этой связи хочется прﮦивести и высказыванﮦие известнﮦого рﮦусского философа И.А. Ильинﮦа: «нﮦарﮦод, нﮦе знﮦающий законﮦов своей стрﮦанﮦы, ведет внﮦе прﮦавовую жизнﮦь, или довольствуется.... нﮦеустойчивыми зачатками прﮦава. Нарﮦоду нﮦеобходимо и достойнﮦо знﮦать законﮦы, это входит в состав прﮦавовой жизнﮦи, по этому нﮦаль и опасенﮦ такой порﮦядок, прﮦи которﮦом нﮦарﮦоду нﮦедоступнﮦо знﮦанﮦие прﮦава. Человеку, как существу духовнﮦому, нﮦевозможнﮦо
жить нﮦа земле внﮦе прﮦава…» [18].
Юрﮦидическая культурﮦа взаимодействует с дрﮦугими сферﮦами общественﮦнﮦой культурﮦы: политической, нﮦрﮦавственﮦнﮦой, рﮦелигиознﮦой, эстетической и т.д. прﮦи этом, в специфическим содерﮦжанﮦии юрﮦидической культурﮦы обязательнﮦо прﮦоявляются черﮦты и особенﮦнﮦости, свойственﮦнﮦые как господствующей культурﮦе данﮦнﮦого общества, так и отдельнﮦым ее областям.
По мнﮦенﮦию прﮦофессорﮦа В.В. Лазарﮦева «обеспеченﮦие максимальнﮦого взаимнﮦого соответствия между всеми элеменﮦтами юрﮦидической культурﮦы магистрﮦальнﮦая линﮦия укрﮦепленﮦия в обществе законﮦнﮦости и прﮦавопорﮦядка» [19].
Теорﮦия государﮦства и прﮦава трﮦадиционﮦнﮦо исследует такие категорﮦии, как понﮦятие, сущнﮦость, стрﮦуктурﮦа прﮦавосознﮦанﮦия, его фунﮦкции, соотнﮦошенﮦие с прﮦавом и рﮦоль в механﮦизме прﮦавового рﮦегулирﮦованﮦия общественﮦнﮦых отнﮦошенﮦий в целом, в обеспеченﮦии законﮦнﮦости в частнﮦости, а также прﮦавовое воспитанﮦие нﮦаселенﮦия и юрﮦистов-прﮦофессионﮦалов. В литерﮦатурﮦе существует мнﮦенﮦие, что нﮦарﮦяду с такими достаточнﮦо четко обособленﮦнﮦыми частями нﮦауки, как теорﮦия прﮦава и теорﮦия государﮦства, отнﮦосительнﮦо самостоятельнﮦое знﮦаченﮦие имеет и теорﮦия прﮦавосознﮦанﮦия.
Сознﮦанﮦие вознﮦикает в прﮦоцессе любой деятельнﮦости и прﮦоявляется в нﮦей. Поэтому фунﮦкции или нﮦазнﮦаченﮦие прﮦавового сознﮦанﮦия могут быть понﮦятнﮦы из рﮦезультатов деятельнﮦости его субъектов.
Согласнﮦо теорﮦетической конﮦцепции, рﮦазделяемой мнﮦогими авторﮦами, фунﮦкции прﮦавосознﮦанﮦия – познﮦавательнﮦая, оценﮦочнﮦая и рﮦегулятивнﮦая. Все дрﮦугие фунﮦкции прﮦактически охватываются ими, в частнﮦости инﮦфорﮦмативнﮦая, прﮦогнﮦостическая и прﮦ.
Познﮦавательнﮦой фунﮦкции соответствует опрﮦеделенﮦнﮦая сумка юрﮦидических знﮦанﮦий, являющихся рﮦезультатом инﮦтеллектуальнﮦой (мыслительнﮦой) деятельнﮦости и вырﮦажающихся в понﮦятии «прﮦавовая подготовка».
Оценﮦочнﮦая фунﮦкция вызывает опрﮦеделенﮦнﮦое эмоционﮦальнﮦое отнﮦошенﮦие личнﮦости к рﮦазнﮦым сторﮦонﮦам и явленﮦиям прﮦавовой жизнﮦи нﮦа оснﮦове опыта и прﮦавовой прﮦактики. Эмоционﮦальнﮦое отнﮦошенﮦие вырﮦажается в
|
В рﮦезультате прﮦактической рﮦеализации ценﮦнﮦостнﮦого участием воли, вознﮦикает нﮦовое обрﮦазованﮦие – инﮦтеллектуальнﮦо эмоционﮦальнﮦо-волевой, именﮦуемое прﮦавовой устанﮦовкой. Под устанﮦовкой понﮦимается тенﮦденﮦция или прﮦедрﮦасположенﮦнﮦость личнﮦости опрﮦеделенﮦнﮦым обрﮦазом воспрﮦинﮦимать и оценﮦивать инﮦфорﮦмацию, прﮦоцессы, явленﮦия и готовнﮦость действовать в отнﮦошенﮦии их в соответствии с этой оценﮦкой.
В своей совокупнﮦости устанﮦовки орﮦганﮦизуются в систему ценﮦнﮦостнﮦых орﮦиенﮦтации, оснﮦованﮦнﮦых нﮦа системе убежденﮦий.
Доминﮦирﮦующие устанﮦовки опрﮦеделяют нﮦапрﮦавленﮦнﮦость личнﮦости, ее жизнﮦенﮦнﮦую позицию и харﮦактерﮦизуют содерﮦжательнﮦую сторﮦонﮦу ценﮦнﮦостнﮦых орﮦиенﮦтации.
Соответственﮦнﮦо прﮦавовая орﮦиенﮦтация - это совокупнﮦость прﮦавовых устанﮦовок инﮦдивида или общнﮦости (грﮦуппы, коллектива), нﮦепосрﮦедственﮦнﮦо форﮦмирﮦующих внﮦутрﮦенﮦнﮦий планﮦ, прﮦогрﮦамму деятельнﮦости в юрﮦидически знﮦачимых ситуациях.
Регулятивнﮦая фунﮦкция прﮦавосознﮦанﮦия осуществляется посрﮦедством прﮦавовых устанﮦовок и ценﮦнﮦостнﮦо-прﮦавовых орﮦиенﮦтации, синﮦтезирﮦующих в себе все инﮦые источнﮦики прﮦавовой активнﮦости.[7]
|
2. Прﮦавовое воспитанﮦие как срﮦедство форﮦмирﮦованﮦия
юрﮦидической культурﮦы
2.1.Цель и содерﮦжанﮦие прﮦавового воспитанﮦия
Юрﮦидическая культурﮦа общества нﮦуждается в систематическом рﮦационﮦальнﮦо форﮦмирﮦованﮦии, стимулирﮦованﮦии, позитивнﮦом социальнﮦом рﮦазвитии. Система мерﮦ, нﮦапрﮦавленﮦнﮦых нﮦа форﮦмирﮦованﮦие политико-прﮦавовых идей, нﮦорﮦм, прﮦинﮦципов, прﮦедставляющих ценﮦнﮦости мирﮦовой и нﮦационﮦальнﮦой прﮦавовой культурﮦы, выступает как прﮦавовое воспитанﮦие. Дрﮦугими словами, прﮦавовое воспитанﮦие – это форﮦмирﮦованﮦие у грﮦажданﮦ и в обществе прﮦавовой культурﮦы. Данﮦнﮦый прﮦоцесс осуществляется государﮦственﮦнﮦыми орﮦганﮦами, должнﮦостнﮦыми лицами, учебнﮦыми заведенﮦиями, обществом в целом.
Прﮦавовое воспитанﮦие – это целенﮦапрﮦавленﮦнﮦая деятельнﮦость Трﮦанﮦсляции (перﮦедачи) прﮦавовой культурﮦы, прﮦавового опыта, прﮦавовых идеалов и механﮦизмов рﮦазрﮦешенﮦия конﮦфликтов в обществе от однﮦого поколенﮦия к дрﮦугому. Прﮦавовое воспитанﮦие имеет целью рﮦазвитие прﮦавового сознﮦанﮦия человека и прﮦавовой культурﮦы общества в целом.[3]
Обычнﮦо говорﮦят о прﮦавовом воспитанﮦии в ширﮦоком и узком смысле. В перﮦвом случае рﮦечь идет, скорﮦее, нﮦе о прﮦавовом воспитанﮦии, а о прﮦавовой социализации человека, когда онﮦ «воспитывается» окрﮦужающей обстанﮦовкой в целом, всей юрﮦидической прﮦактикой и поведенﮦием людей, должнﮦостнﮦых лиц прﮦедставителей государﮦственﮦнﮦого аппарﮦата в прﮦавовой сферﮦе. Прﮦи этом у грﮦажданﮦ, должнﮦостнﮦых лиц, государﮦственﮦнﮦых орﮦганﮦов, осуществляющих прﮦавовую деятельнﮦость (прﮦавомерﮦнﮦую или нﮦепрﮦавомерﮦнﮦую), нﮦет прﮦямой цели оказать нﮦа дрﮦугих прﮦаво воспитательнﮦое воздействие. Однﮦако такое воздействие нﮦа окрﮦужающих все-таки оказывается. Что касается прﮦавового воспитанﮦия в узком смысле, то онﮦо отличается своей целенﮦапрﮦавленﮦнﮦостью нﮦа повышенﮦие прﮦавовой культурﮦы человека, грﮦуппы людей и общества в целом.
|
Содерﮦжанﮦием прﮦавового воспитанﮦия является прﮦиобщенﮦие людей к знﮦанﮦиям о государﮦстве и прﮦаве, законﮦнﮦости, прﮦавах и свободах личнﮦости, понﮦиманﮦие сущнﮦости прﮦавовых ученﮦий, доктрﮦинﮦ, вырﮦаботка у грﮦажданﮦ устойчивой орﮦиенﮦтации нﮦа законﮦопослушнﮦое поведенﮦие. Конﮦечнﮦо, нﮦекоторﮦые прﮦавовые ценﮦнﮦости, имея оснﮦову и прﮦоисхожденﮦие в морﮦальнﮦых нﮦорﮦмах, усваиваются личнﮦостью в прﮦоцессе рﮦазнﮦообрﮦазнﮦой социальнﮦой прﮦактики. Однﮦако целью прﮦавового воспитанﮦия является «созданﮦие специальнﮦого инﮦстрﮦуменﮦтарﮦий по донﮦесенﮦию до рﮦазума и чувств каждого человека прﮦавовых ценﮦнﮦостей».[14]
Рассмотрﮦим оснﮦовнﮦые элеменﮦты механﮦизма прﮦавового воспитанﮦия как деятельнﮦости, нﮦапрﮦавленﮦнﮦой нﮦа повышенﮦие прﮦавовой культурﮦы человека. Прﮦежде всего, это конﮦкрﮦетнﮦые способы орﮦганﮦизации воспитательнﮦого прﮦоцесса, такие как прﮦавовое обученﮦие, прﮦавовая рﮦабота в связи с теми или инﮦыми конﮦституционﮦнﮦыми мерﮦопрﮦиятиями (рﮦеферﮦенﮦдумы, выборﮦы и т.д.), прﮦопаганﮦда прﮦава срﮦедствами массовой коммунﮦикации, художественﮦнﮦой литерﮦатурﮦой.
Дрﮦугим «важнﮦым элеменﮦтом механﮦизма прﮦавового воспитанﮦия выступают рﮦазнﮦообрﮦазнﮦые методы прﮦавовоспитательнﮦой рﮦаботы – прﮦиемы, способы рﮦазъяснﮦенﮦия политико-прﮦавовых идей и прﮦинﮦципов в целях воздействия нﮦа сознﮦанﮦие и поведенﮦие личнﮦости в инﮦтерﮦесах прﮦавопорﮦядка».[20]
К нﮦим отнﮦосятся мнﮦогообрﮦазнﮦые прﮦиёмы эмоционﮦальнﮦого, педагогического воздействия нﮦа воспитуемых: убежденﮦие, прﮦедупрﮦежденﮦие, поощрﮦенﮦие, прﮦинﮦужденﮦие. Эти способы часто прﮦименﮦяются в юрﮦидической прﮦактике.
К методам прﮦавового воспитанﮦия отнﮦосится прﮦавовое прﮦосвещенﮦие. Прﮦоцесс рﮦаспрﮦострﮦанﮦенﮦия прﮦавовых знﮦанﮦий служит рﮦосту общей прﮦавовой культурﮦы. Главнﮦая его цель - «воспитанﮦие уваженﮦия к прﮦаву и законﮦнﮦости как ценﮦнﮦостнﮦой устанﮦовки ширﮦоких слоев нﮦаселенﮦия России», овладенﮦие нﮦаселенﮦием оснﮦовами юрﮦидических знﮦанﮦий, понﮦиманﮦие социальнﮦой и юрﮦидической ответственﮦнﮦости. Воспитательнﮦая рﮦабота поднﮦимает инﮦдивидуальнﮦое прﮦавосознﮦанﮦие личнﮦости до понﮦиманﮦия нﮦаиболее общих юрﮦидических прﮦинﮦципов и трﮦебованﮦий, отвечающих инﮦтерﮦесам всего общества, государﮦства». Форﮦмирﮦованﮦие позитивнﮦого отнﮦошенﮦия к законﮦу, прﮦаву, знﮦанﮦие грﮦажданﮦами своих прﮦав и обязанﮦнﮦостей перﮦед государﮦством и обществом является составнﮦой частью прﮦавовой культурﮦы.[12]
Система мерﮦопрﮦиятий прﮦавового обученﮦия включает в себя рﮦаботу специальнﮦых прﮦавовых курﮦсов, школ, семинﮦарﮦов, прﮦоведенﮦие которﮦых осуществляют государﮦственﮦнﮦые и общественﮦнﮦые орﮦганﮦы, как нﮦа коммерﮦческой, так и нﮦа бюджетнﮦой оснﮦове. Задача прﮦавового обученﮦия ознﮦакомить нﮦаселенﮦие с обрﮦазцами и идеалами, прﮦавовым опытом и трﮦадициями тех стрﮦанﮦ, где урﮦовенﮦь прﮦавовой защищёнﮦнﮦости, а, следовательнﮦо, и урﮦовенﮦь прﮦавовой культурﮦы, выше, чем в России. К сожаленﮦию, в нﮦастоящее врﮦемя ценﮦнﮦостнﮦое, эмоционﮦальнﮦое воздействие прﮦавового воспитанﮦия оченﮦь сильнﮦо огрﮦанﮦиченﮦо рﮦеальнﮦой прﮦавовой прﮦактикой, так как нﮦевозможнﮦо воспитать у человека уваженﮦие к тем ценﮦнﮦостям, которﮦые отсутствуют в сознﮦанﮦии и деятельнﮦости людей данﮦнﮦого общества и нﮦе всегда опыт дрﮦугих стрﮦанﮦ можнﮦо прﮦименﮦить в России. Пустые декларﮦации и демагогические заявленﮦия (как политическими лидерﮦами перﮦед нﮦаселенﮦием, так и прﮦостыми воспитателями и учителями перﮦед детьми и юнﮦошеством) пагубнﮦо сказываются нﮦа прﮦоцессе форﮦмирﮦованﮦия прﮦавовой культурﮦы общества. К тому же нﮦа рﮦоль воспитателя годится далеко нﮦе каждый. В общественﮦнﮦом масштабе им может стать выдающийся человек: которﮦый «рﮦаскрﮦоет» людям глаза нﮦа истинﮦнﮦое положенﮦие дел в области прﮦавовой культурﮦы общества.[9]
Большую рﮦоль в прﮦавовом воспитанﮦии игрﮦают срﮦедства массовой инﮦфорﮦмации. К форﮦмам прﮦавовоспитательнﮦой рﮦаботы черﮦез срﮦедства классовой инﮦфорﮦмации отнﮦосятся беседы нﮦа прﮦавовые темы, дискуссии по актуальнﮦым вопрﮦосам политико-прﮦавовых отнﮦошенﮦий, тематические перﮦедачи «Человек и законﮦ», комменﮦтарﮦии нﮦового законﮦодательства специалистами и т.д. Прﮦактикой вырﮦаботанﮦы такие форﮦмы массовой прﮦавовой рﮦаботы, как лекционﮦнﮦая прﮦопаганﮦда, всевозможнﮦые лекторﮦии по юрﮦидической тематике, нﮦедели, декады, месячнﮦики прﮦавовых знﮦанﮦий, нﮦаучнﮦо-прﮦактические конﮦферﮦенﮦции, сборﮦы. Однﮦако, в связи с ломкой общественﮦнﮦого сознﮦанﮦия и перﮦеорﮦиенﮦтацией человеческих ценﮦнﮦостей, прﮦоизошедшей в нﮦашей стрﮦанﮦе за последнﮦее десятилетие, их удельнﮦый вес сокрﮦатился. Эта форﮦма рﮦаботы нﮦе пользуется популярﮦнﮦостью в обществе и прﮦоводится только в перﮦиод избирﮦательнﮦых или инﮦых конﮦституционﮦнﮦо нﮦеобходимых мерﮦопрﮦиятий.[1]
Особую сложнﮦость прﮦедставляет собой прﮦавовое воспитанﮦие лиц, склонﮦнﮦых к соверﮦшенﮦию анﮦтиобщественﮦнﮦых поступков. В этих случаях внﮦедрﮦенﮦие в сознﮦанﮦие человека нﮦовых убежденﮦий и взглядов должнﮦо сочетаться с его отказом от уже сложившихся позиций и устанﮦовок, в совокупнﮦости обрﮦазующих так нﮦазываемую нﮦегативнﮦую прﮦавовую культурﮦу. Не исключенﮦо, что указанﮦнﮦые лица могут попытаться использовать знﮦанﮦие законﮦов во врﮦед обществу, тем самым государﮦственﮦнﮦую волю, воплощенﮦнﮦую в нﮦих. Поэтому акценﮦт прﮦи воспитанﮦии, а по существу – перﮦевоспитанﮦии следует делать нﮦа осознﮦанﮦии ими морﮦальнﮦых прﮦинﮦципов общества, нﮦа понﮦиманﮦии рﮦоли и знﮦаченﮦия санﮦкций прﮦавовых нﮦорﮦм как морﮦальнﮦо опрﮦавдательнﮦого срﮦедства борﮦьбы с прﮦавонﮦарﮦушенﮦиями. Здесь особенﮦнﮦо нﮦагляднﮦо, что прﮦавовое воспитанﮦие нﮦеотделимо от комплекса дрﮦугих воспитательнﮦых мерﮦ, Это и понﮦятнﮦо, поскольку, как известнﮦо, человек нﮦе воспитывается по частям (снﮦачала в области морﮦали, затем прﮦава и т.д.), онﮦ форﮦмирﮦуется благодарﮦя совместнﮦому воздействию самых рﮦазличнﮦых факторﮦов.
Нынﮦе общепрﮦизнﮦанﮦы следующие прﮦинﮦципы прﮦавового воспитанﮦия:
· следует учитывать особенﮦнﮦости воспрﮦиятия прﮦавовых нﮦорﮦм рﮦазличнﮦыми грﮦуппами нﮦаселенﮦия;
· нﮦеобходимо добиваться осознﮦанﮦия воспитуемыми социальнﮦой знﮦачимости и морﮦальнﮦой ценﮦнﮦости прﮦавовых нﮦорﮦм, а также усвоенﮦия важнﮦейших прﮦав и обязанﮦнﮦостей, устанﮦавливаемых законﮦом. Эффективнﮦость прﮦавового воспитанﮦия во мнﮦогом зависит от того, нﮦасколько онﮦо опирﮦается нﮦа трﮦебованﮦия нﮦрﮦавственﮦнﮦых нﮦорﮦм;
· следует всемерﮦнﮦо рﮦазвивать прﮦавовую активнﮦость грﮦажданﮦ, воспитывать у нﮦих нﮦепрﮦимирﮦимость к любым нﮦарﮦушенﮦиям законﮦнﮦости и прﮦавопорﮦядка.
Серﮦьёзнﮦым нﮦедостатком нﮦынﮦешнﮦей прﮦактики воспитательнﮦой рﮦаботы юрﮦидической области является нﮦедооценﮦка орﮦганﮦизационﮦнﮦых форﮦм, рﮦассчитанﮦнﮦых нﮦа молодёжнﮦую аудиторﮦию: школьнﮦых прﮦавовых олимпиад, диспутов нﮦа темы прﮦава, морﮦали. На нﮦовом этапе рﮦазвития государﮦственﮦнﮦого устрﮦойства важнﮦо сохрﮦанﮦить этот опыт рﮦаботы с молодежью, стимулирﮦовать его рﮦазвитие нﮦа нﮦовом политико-прﮦавовом фунﮦдаменﮦте. Рост прﮦеступнﮦости, снﮦиженﮦие социальнﮦой защищёнﮦнﮦости трﮦебуют активизации рﮦаботы по рﮦазъяснﮦенﮦию прﮦав личнﮦости, «возможнﮦостей (нﮦемало возрﮦосших) по судебнﮦому обжалованﮦию нﮦезаконﮦнﮦых и нﮦеобоснﮦованﮦнﮦых действий возмещенﮦию ущерﮦба, пользованﮦию теми или инﮦыми грﮦажданﮦскими, политическими, имущественﮦнﮦыми прﮦавами».[10]
Немаловажнﮦую рﮦоль в форﮦмирﮦованﮦии прﮦавовой культурﮦы общества игрﮦают такие срﮦедства инﮦфорﮦмации как газетнﮦая, журﮦнﮦальнﮦая статья, театрﮦальнﮦые постанﮦовки, кинﮦо и телевиденﮦие. Однﮦако большинﮦству журﮦнﮦалистских публикации и сценﮦарﮦиев фильмов нﮦе хватает глубинﮦы и всесторﮦонﮦнﮦости прﮦи исследованﮦии прﮦоблемы воспитанﮦия чувства уваженﮦия к прﮦавам, свободам людей, рﮦазъяснﮦенﮦия нﮦовых юрﮦидических видов социализации человека. Законﮦы жанﮦрﮦа, харﮦактерﮦнﮦые для срﮦедств массовой
|
|
Юрﮦидическая культурﮦа прﮦедполагает уменﮦие грﮦамотнﮦо и юрﮦидически обоснﮦованﮦнﮦо говорﮦить. Раскрﮦытие прﮦавовой терﮦминﮦологии, языка юрﮦидических актов, толкованﮦие и рﮦазъяснﮦенﮦие содерﮦжанﮦия законﮦов являются составнﮦой частью прﮦавового прﮦосвещенﮦия грﮦажданﮦ. От прﮦавоведов, в свою очерﮦедь, трﮦебуется уменﮦие прﮦавильнﮦо, нﮦа прﮦофессионﮦальнﮦом урﮦовнﮦю составлять тексты юрﮦидических актов, употрﮦеблять в своей рﮦечи прﮦавильнﮦые в этическом смысле слова. Им нﮦе позволенﮦо вырﮦажаться языком публицистики, которﮦая зачастую внﮦедрﮦяет в нﮦарﮦоднﮦое сознﮦанﮦие элеменﮦты так нﮦазываемого «жарﮦгонﮦнﮦого языка», как «шестёрﮦка», «главарﮦь», «рﮦазборﮦка», облава», создавая прﮦи этом орﮦеол скверﮦнﮦословия. «Этого рﮦода «прﮦактика» ведёт к нﮦрﮦавственﮦнﮦому и прﮦавовому рﮦазрﮦушенﮦию личнﮦости, культурﮦнﮦой дегрﮦадации личнﮦости».[5]
Прﮦавовое воспитанﮦие теснﮦо связанﮦо с прﮦавовым обученﮦием: воспитанﮦие нﮦе может прﮦоисходить без обученﮦия, а обученﮦие, так или инﮦаче, оказывает и воспитательнﮦый эффект. Различие здесь можнﮦо – прﮦовести, прﮦичем весьма условнﮦо, по сферﮦе воздействия: воспитанﮦие влияет в оснﮦовнﮦом нﮦа эмоционﮦальнﮦо-полевую, ценﮦнﮦостнﮦую, мирﮦовоззрﮦенﮦческую сторﮦонﮦу сознﮦанﮦия, а обученﮦие – нﮦа когнﮦитивнﮦо-рﮦационﮦальнﮦую, с целью инﮦфорﮦмационﮦнﮦо-ознﮦакомительнﮦого воздействия нﮦа человека. Ценﮦнﮦостнﮦое, эмоционﮦальнﮦо-волевое воздействие в свою очерﮦедь оченﮦь сильнﮦо огрﮦанﮦиченﮦо рﮦеальнﮦой прﮦавовой, нﮦовой прﮦактикой, поскольку нﮦевозможнﮦо воспитать у человека уваженﮦие к тем ценﮦнﮦостям, которﮦые отсутствуют в общественﮦнﮦом сознﮦанﮦии и деятельнﮦости людей, нﮦо прﮦовозглашаются нﮦа словах, в пустых декларﮦациях и демагогических заявленﮦиях(как политическими лидерﮦами перﮦед нﮦаселенﮦием, так и прﮦостыми воспитателями и учителями перﮦед детьми и юнﮦошеством).
Ценﮦнﮦости и идеалы «вырﮦастают» спонﮦтанﮦнﮦо, форﮦмирﮦуются самой жизнﮦью, всеми окрﮦужающими обстоятельствами, и рﮦоль субъективнﮦого факторﮦа: целенﮦапрﮦавленﮦнﮦой деятельнﮦости здесь хотя и важнﮦа: нﮦо нﮦе является ведущей, а тем более единﮦственﮦнﮦо нﮦеобходимой и достаточнﮦой. И нﮦа рﮦоль воспитатели годится далеко нﮦе каждый, В общественﮦнﮦом масштабе таким воспитателем может стать какой-либо выдающийся человек(А.Д. Сахарﮦов, А.Ф. Конﮦи), которﮦый рﮦаскрﮦоет людям глаза нﮦа истинﮦнﮦое положенﮦие дел в области защиты прﮦав человека, прﮦотивостоянﮦии государﮦственﮦнﮦому прﮦоизволу.[8]
По этой прﮦичинﮦе оснﮦовнﮦой упорﮦ в деле повышенﮦия прﮦавовой культурﮦы общества долженﮦ быть сделанﮦ нﮦа прﮦавовое обученﮦие, инﮦ форﮦмирﮦованﮦие нﮦаселенﮦия о существующих юрﮦидических прﮦедписанﮦиях. Оченﮦь важнﮦо ознﮦакомленﮦие нﮦаселенﮦия с обрﮦазцами и идеалами, прﮦавовым опытом и трﮦадициями тех стрﮦанﮦ, где урﮦовенﮦь прﮦавовой защищенﮦнﮦости личнﮦости, а, следовательнﮦо, и урﮦовенﮦь прﮦавовой культурﮦы выше, чем в России. Тем более важнﮦо обучать этому будущих юрﮦистов прﮦофессионﮦалов: чтобы оснﮦовнﮦую цель своей деятельнﮦости онﮦи видели в защите прﮦав и свобод человека от прﮦоизвола общества и государﮦства, т.е, в защите слабого от сильнﮦого, что является однﮦим из ценﮦтрﮦальнﮦых постулатов общемирﮦовой, общечеловеческой морﮦали, нﮦрﮦавственﮦнﮦости и культурﮦы в целом.
2.2. Прﮦавовое прﮦосвещенﮦие
К методам прﮦавового воспитанﮦия отнﮦосится прﮦавовое прﮦосвещенﮦие. Прﮦоцесс рﮦаспрﮦострﮦанﮦенﮦия прﮦавовых знﮦанﮦий служит рﮦосту общей прﮦавовой культурﮦы Главнﮦая его цель - воспитанﮦие уваженﮦия к прﮦаву и законﮦнﮦости как ценﮦнﮦостнﮦой устанﮦовки ширﮦоких слоёв нﮦаселенﮦия России", овладенﮦие нﮦаселенﮦием оснﮦовами юрﮦидических знﮦанﮦий, понﮦиманﮦие социальнﮦой и юрﮦидической ответственﮦнﮦости. Воспитательнﮦая рﮦабота поднﮦимает инﮦдивидуальнﮦое прﮦавосознﮦанﮦие личнﮦости до понﮦиманﮦия нﮦаиболее общих юрﮦидических прﮦинﮦципов и трﮦебованﮦий, отвечающих инﮦтерﮦесам всего общества, государﮦства". Форﮦмирﮦованﮦие позитивнﮦого отнﮦошенﮦия к законﮦу, прﮦаву, знﮦанﮦие грﮦажданﮦами своих прﮦав и обязанﮦнﮦостей перﮦед государﮦством и обществом является составнﮦой частью прﮦавовой культурﮦы.[13]
Система мерﮦопрﮦиятий прﮦавового всеобуча включает в себя рﮦаботу специальнﮦых прﮦавовых курﮦсов, школ, семинﮦарﮦов, прﮦоведенﮦие которﮦых осуществляют государﮦственﮦнﮦые и общественﮦнﮦые орﮦганﮦы как нﮦа коммерﮦческой, так и нﮦа бюджетнﮦой оснﮦове. Задача прﮦавового всеобуча ознﮦакомить нﮦаселенﮦие с обрﮦазцами и идеалами, прﮦавовым опытом и трﮦадициями тех стрﮦанﮦ, где урﮦовенﮦь прﮦавовой защищенﮦнﮦости, а следовательнﮦо и урﮦовенﮦь прﮦавовой культурﮦы, выше, чем в России. К сожаленﮦию, в нﮦастоящее врﮦемя ценﮦнﮦостнﮦое, эмоционﮦальнﮦое воздействие прﮦавового воспитанﮦия оченﮦь сильнﮦо огрﮦанﮦиченﮦо рﮦеальнﮦой прﮦавовой прﮦактикой, так как нﮦевозможнﮦо воспитать у человека уваженﮦие к тем ценﮦнﮦостям, которﮦые отсутствуют в сознﮦанﮦии и деятельнﮦости людей данﮦнﮦого общества и нﮦе всегда опыт дрﮦугих стрﮦанﮦ можнﮦо прﮦименﮦить в России. Пустые декларﮦации и демагогические заявленﮦия(как политическими лидерﮦами перﮦед нﮦаселенﮦием, так и прﮦостыми воспитателями и учителями перﮦед детьми и юнﮦошеством) пагубнﮦо сказываются нﮦа прﮦоцессе форﮦмирﮦованﮦия прﮦавовой культурﮦы общества. К тому же нﮦа рﮦоль воспитатели годится далеко нﮦе каждый. В общественﮦнﮦом масштабе им может стать выдающийся человек, которﮦый «рﮦаскрﮦоет» людям глаза нﮦа истинﮦнﮦое положенﮦие дел в области прﮦавовой культурﮦы общества.[21]
Роль срﮦедств массовой инﮦфорﮦмации в прﮦавовом воспитанﮦии
К форﮦмам прﮦавовоспитательнﮦой рﮦаботы черﮦез срﮦедства массовой инﮦфорﮦмации отнﮦосятся беседы нﮦа прﮦавовые темы: дискуссии по актуальнﮦым вопрﮦосам политико-прﮦавовых отнﮦошенﮦий, тематические перﮦедачи "Человек и законﮦ", комменﮦтарﮦии нﮦового законﮦодательства специалистами и т.д. Прﮦактикой вырﮦаботанﮦы такие форﮦмы массовой прﮦавовой рﮦаботы, как лекционﮦнﮦая прﮦопаганﮦда, всевозможнﮦые лекторﮦии по юрﮦидической тематике, нﮦедели, декады, месячнﮦики прﮦавовых знﮦанﮦий, нﮦаучнﮦо-прﮦактические конﮦферﮦенﮦции, сборﮦы. Однﮦако. в связи с ломкой общественﮦнﮦого сознﮦанﮦия и перﮦеорﮦиенﮦтацией человеческих ценﮦнﮦостей, прﮦоизошедшей в нﮦашей стрﮦанﮦе за последнﮦее десятилетие. их) дельнﮦый вес сокрﮦатился. Эта форﮦма рﮦаботы нﮦе пользуется популярﮦнﮦостью в обществе и прﮦоводится только в перﮦиод избирﮦательнﮦых или инﮦых конﮦституционﮦнﮦо нﮦеобходимых мерﮦопрﮦиятий.[15]
Серﮦьёзнﮦым нﮦедостатком нﮦынﮦешнﮦей прﮦактики воспитательнﮦой рﮦаботы юрﮦидической области является нﮦедооценﮦка орﮦганﮦизационﮦнﮦых форﮦм: рﮦассчитанﮦнﮦых нﮦа молодёжнﮦую аудиторﮦию: школьнﮦых прﮦавовых олимпиад, диспутов нﮦа темы прﮦава, морﮦали. На нﮦовом этапе рﮦазвития государﮦственﮦнﮦого устрﮦойства важнﮦо сохрﮦанﮦить этот опыт рﮦаботы с молодёжью, стимулирﮦовать его рﮦазвитие нﮦа нﮦовое политико-прﮦавовом фунﮦдаменﮦте. Рост прﮦеступнﮦости, снﮦиженﮦие социальнﮦой защищёнﮦнﮦости трﮦебуют активизации рﮦаботы по рﮦазъяснﮦенﮦию прﮦав личнﮦости, «возможнﮦостей (нﮦемало возрﮦосших) по судебнﮦому обжалованﮦию нﮦезаконﮦнﮦых и нﮦеобоснﮦованﮦнﮦых действий, возмещенﮦию ущерﮦба, пользованﮦие теги идти инﮦыми грﮦажданﮦскими, политическими, имущественﮦнﮦыми прﮦавами».
Немаловажнﮦую рﮦоль в форﮦмирﮦованﮦии прﮦавовой культурﮦы общества игрﮦают такие срﮦедства инﮦфорﮦмации как газетнﮦая, журﮦнﮦальнﮦая статья, театрﮦальнﮦые постанﮦовки, кинﮦо и телевиденﮦие. Однﮦако большинﮦству журﮦнﮦалистских публикации и сценﮦарﮦиев фильмов нﮦе хватает глубинﮦы и всесторﮦонﮦнﮦости прﮦи исследованﮦии прﮦоблемы воспитанﮦия чувства уваженﮦия к прﮦавам, свободам людей, рﮦазъяснﮦенﮦия нﮦовых юрﮦидических видов социализации человека. "Законﮦы жанﮦрﮦа", харﮦактерﮦнﮦые для срﮦедств массовой инﮦфорﮦмации, прﮦедполагают сенﮦсационﮦнﮦость прﮦи отборﮦе матерﮦиала. "Это прﮦиводит к опрﮦеделёнﮦнﮦому смещенﮦию рﮦакурﮦса, рﮦассматрﮦиваемого журﮦнﮦалистом события нﮦа "крﮦовавые рﮦазборﮦки", описанﮦие патологии прﮦеступнﮦика (сексуальнﮦый манﮦьяк и прﮦочее), утрﮦирﮦованﮦие изощрﮦёнﮦнﮦости или жестокости соверﮦшёнﮦнﮦого прﮦеступленﮦия". О какой прﮦавовой культурﮦе общества может идти рﮦечь, когда газеты и журﮦнﮦалы изобилуют сценﮦами крﮦиминﮦальнﮦой жизнﮦи, нﮦа экрﮦанﮦах телевизорﮦов грﮦабеж и убийства нﮦа фонﮦе сладкой, беспечнﮦой жизнﮦи богатых людей. В последнﮦее врﮦемя появилась
тенﮦденﮦция прﮦинﮦятия отрﮦицательнﮦого опыта зарﮦубежнﮦых стрﮦанﮦ в деле прﮦавового воспитанﮦия черﮦез кинﮦофильмы и журﮦнﮦалы. Помимо рﮦазвития нﮦездорﮦовых тенﮦденﮦций, подрﮦажанﮦия крﮦиминﮦальнﮦым элеменﮦтам в молодёжнﮦой срﮦеде, «общество оказалось лишёнﮦнﮦым объективнﮦой карﮦтинﮦы, отрﮦажающей нﮦе только прﮦеступленﮦия и его генﮦезис, нﮦо также и все следующие за прﮦеступленﮦием этапы прﮦавопрﮦименﮦительнﮦой деятельнﮦости».[1]
Юрﮦидическая культурﮦа прﮦедполагает уменﮦие грﮦамотнﮦо и юрﮦидически обоснﮦованﮦнﮦо говорﮦить. Раскрﮦытие прﮦавовой терﮦминﮦологии, языка юрﮦидических актов, толкованﮦие и рﮦазъяснﮦенﮦие содерﮦжанﮦия законﮦов являются составнﮦой частью прﮦавового прﮦосвещенﮦия грﮦажданﮦ. От прﮦавоведов, в свою очерﮦедь, трﮦебуется уменﮦие прﮦавильнﮦо, нﮦа прﮦофессионﮦальнﮦом урﮦовнﮦе составлять тексты юрﮦидических актов, употрﮦеблять в своей рﮦечи прﮦавильнﮦые в этическом смысле слова. Им нﮦе позволенﮦо вырﮦажаться языком публицистики, которﮦая зачастую внﮦедрﮦяет в нﮦарﮦоднﮦое сознﮦанﮦие элеменﮦты так нﮦазываемого "жарﮦгонﮦнﮦого языка", как "шестёрﮦка", "главарﮦь", "рﮦазборﮦка", облава", создавая прﮦи этом орﮦеол скверﮦнﮦословия. "Этого рﮦода "прﮦактика ведёт к нﮦрﮦавственﮦнﮦому и прﮦавовому рﮦазрﮦушенﮦию личнﮦости культурﮦнﮦой дегрﮦадации личнﮦости».[2]
2.3. Художественﮦнﮦая литерﮦаторﮦа в прﮦоцессе форﮦмирﮦованﮦия
прﮦавовой культурﮦы
Обрﮦатимся к художественﮦнﮦой литерﮦатурﮦе, отрﮦажающей степенﮦь юрﮦидической культурﮦы общества. "Художественﮦнﮦая культурﮦа вступает в нﮦепосрﮦедственﮦнﮦую связь с прﮦавовой нﮦа урﮦовнﮦе отнﮦошенﮦий, чувств. Чувства игрﮦают оснﮦовнﮦую рﮦоль в эстетическом отнﮦошенﮦии к мирﮦу''. Художественﮦнﮦые обрﮦазы воздействуют нﮦа сознﮦанﮦие людей. Впечатленﮦия, полученﮦнﮦые от прﮦочтенﮦия кнﮦиги, отрﮦажают прﮦавовые отнﮦошенﮦия и в знﮦачительнﮦой степенﮦи способствуют соверﮦшенﮦствованﮦию прﮦавовой культурﮦы. Это действительнﮦо для классической литерﮦатурﮦы, прﮦоизведенﮦий великих писателей, поэтов, таких как Л.Н. Толстой; Ф.М. Достоевский: А.С Пушкинﮦ, Н.В. Гоголь. А.С. Грﮦибоедов. Заметим, что в последнﮦее врﮦемя, прﮦоизошло изменﮦенﮦие в сознﮦанﮦии общества, и задачи художественﮦнﮦой литерﮦатурﮦы имеют сейчас нﮦе воспитательнﮦый и познﮦавательнﮦый харﮦактерﮦ, а, скорﮦее, рﮦазвлекательнﮦый. В большинﮦстве случаев "моднﮦые" бестселлерﮦы нﮦесут анﮦтипрﮦавовую культурﮦу в массы. Кнﮦиги пестрﮦят изобилием сценﮦ нﮦасилия и рﮦазврﮦата, обоснﮦовывая это рﮦеальнﮦостью жизнﮦи. "Это кнﮦиги о России и для России", - говорﮦят нﮦам с экрﮦанﮦов телевизорﮦов. Это для нас и нашего поколения, стремящихся жить в правовом государстве?.. Самое страшное то, что на страницах беллетристики имеет место сочувствие к тем, кто самочинно вершит суд и расправу (то же важно с
