Экзистенциализм (философия существования)

Философия XX века

Философия XX века представляет собой исключительно многообразное явление, что создает определенную сложность в понимании и изложении этого материала.

Это время характеризуется динамичными социально-политическими, научно-техническими и экономическими процессами. XX век – это время двух мировых войн, угрозы ядерной катастрофы, тоталитарных режимов, появления глобальных проблем. Все это не могло не отразиться на характере тех вопросов, которые были поставлены в философии этого времени.

Философия вместе с искусством, религией и наукой пыталась найти выходы из разнообразных кризисных ситуаций и стать опорой для человека в быстро меняющейся современной жизни.

Предыдущий этап философии, который сложился к середине XIX века, получил название классического. Он был значительным шагом в становлении философской теоретической мысли, характерным признаком классической философии стала безграничная вера в разум. Философов-классиков отличал познавательный оптимизм, уверенность в том, что рациональное познание (наука) являются силой, которая со временем даст возможность решить все проблемы, стоящие перед человеком.

Классическая философия концентрировала свое внимание на проблемах

- свободы,

- общечеловеческих моральных принципов и идеалов,

- гуманистических ценностей.

Философия XX века, получившая название неклассической, появилась, прежде всего, как антитеза классической. Для философии XX века характерны следующие черты:

1. Разнообразие школ (экзистенциализм, марксизм, неопозитивизм, неофрейдизм, неотомизм, прагматизм, герменевтика, структурализм, феноменология, лингвистическая философия и т.д.)

2. Отказ от рационализма. Большинство философских школ склоняется к иррационализму – системе философских учений, отстаивающих ограниченность рационального познания, противопоставляющих ему интуицию, веру и инстинкт как основные виды познания.

Иррационалистические тенденции были характерны и для ряда философских направлений прошлого (вспомните неоплатонизм, философию Августина). Как философское течение иррационализм сформировался в XIX веке. В XX он начал доминировать в западной философии. Иррационализм с его отрицанием или принижением роли разума в познании следует отличать от агностицизма, который утверждает принципиальную невозможность объективного познания мира вообще.

3. Антропологический характер большинства современных философских школ. Главная их особенность в общем подходе к определению основной проблемы философии – проблемы человека.

4. В философии XX века наблюдалось противоречивое отношение к науке. Появились взгляды, согласно которым научные знания есть наивысшая культурная ценность. Такое направление мысли получило название сциентизма (от лат. Science - наука). В рамках этих взглядов наука рассматривается как универсальное «всеведение», дающее человеку ответы на все вопросы.

Утверждение сциентизма произошло в философии в конце XIX века. Однако трагические события XX века значительно ослабят эту мировоззренческую установку к середине столетия. Две мировые войны в корне поменяют отношение к науке.

Использование новых методов уничтожения людей: появление химического, атомного, биологического оружия; ухудшение экологической обстановки в мире, появление генно-модифицированных продуктов, клонирование, различные отрицательные эффекты использования научно-технических достижений во второй половине XX века еще больше усилят сомнения человека относительно исключительно положительной роли науки.

В результате этих процессов появится противоположная мировоззренческая позиция, получившая название антисциентизма. Это направление мысли трактует науку как дегуманизирующую силу, которая является источником трагического человеческого существования.

Возвращаясь к основным чертам неклассической философии, можно выделить еще 2 момента.

5. Новые подходы в религиозной философии. Опять станет актуальной проблема соотношения веры и знания, которой будет уделено большое внимание в неотомизме.

6. Идеологическое противостояние марксизма и большинства философских школ. Это было вызвано тем, что марксизм стал определяющим идеологическим и политическим стержнем для ряда государств.

Философия XX века связано с продолжением и развитием многих направлений предыдущего столетия: философии марксизма, позитивизма, иррационализма.

В 20-30 гг. XX века на первый план выходят три направления: неотомизм, неопозитивизм и экзистенциализм. Они будут господствовать в философии примерно 3 десятилетия. С 60-х годов наиболее влиятельными направлениями станут социальная философия франкфуртской школы, структурализм и герменевтика. На протяжении всего столетия во многих философских концепциях можно будет уловить ссылки на фрейдизм, а с 70-80-х гг. будет развиваться так называемый постмодернизм.

Рассмотрим выборочно ряд философских направлений.

ЭКЗИСТЕНЦИАЛИЗМ (философия существования)

Философской реакцией на позитивизм явилась философия существования – экзистенциализм. Эта философия возникает как антропологическая по своей направленности. Ее центральной проблемой является проблема человека, его существования в мире.

Экзистенциали́зм (от лат. exsistentia — существование), рассматривает человека как уникальное духовное существо, способное к выбору собственной судьбы. Экзистенция трактуется как противоположность эссенции (сущности). Если судьба вещей и животных предопределена, т.е. они обладают сущностью прежде существования, то человек обретает свою сущность в процессе своего существования. Основным атрибутом экзистенции является свобода, которая подразумевает тревогу за результат своего выбора (это определяет пессимистичный характер экзистенциализма).

Многие исследователи экзистенциализма считают началом возникновения этого течения «философию жизни» (Ф. Ницше, В. Дильтей, О. Шпенглер) и работы датского мыслителя С.Кьеркегора (1813-1855). Среди экзистенциалистов имеются не только философы-профессионалы, но также и писатели, художники, кинорежиссеры, представители творческой интеллигенции.

В философии экзистенциализма различают две основные школы – немецкую, положившую начало данному течению в 20-е гг. и представленную Карлом Ясперсом (1883—1969) и Мартином Хайдеггером (1889—1976), и французскую, возникшую в годы Второй мировой войны и связанную, прежде всего, с именами Жана Поля Сартра (1905—1980), Альбера Камю (1913—1960), Габриеля Оноре Марселя (1889—1973).

Представителем русского экзистенциализма ХХ века является Н.А.Бердяев, хотя в западном мире распространена точка зрения, что основателем экзистенциализма является Ф.М.Достоевский.

Различают также экзистенциализм религиозный (Марсель, Ясперс, Бердяев) и атеистический (Сартр, Камю).

Экзистенциализм возникает в период мировых войн (немецкий – в Первую мировую войну, французский – во Вторую мировую войну) не случайно: это философское отражение драматизма эпохи XX в., самочувствия человека, поставленного между жизнью и смертью, бытием и небытием. Главная его проблема – отчуждение индивида от общества.

Экзистенциализм понимает отчуждение многосторонне:

- как превращение деятельности индивида, ее продуктов в самостоятельную довлеющую над ним, враждебную ему силу;

- как противостояние человеку государства, всей организации труда в обществе, различных общественных институтов, других членов общества.

Обретение человеком сущности, свободы, познания вещей внешнего мира возникает в «пограничных ситуациях»: перед лицом смерти, в страданиях, через чувство вины, в борьбе, т.е. тогда, когда человек оказывается на границе между бытием и небытием. Оказавшись в «пограничной ситуации», человек освобождается от господствующих ценностей, норм, установок. И это освобождение, «очищение Я дает ему возможность постичь себя как экзистенцию.

С точки зрения экзистенциализма, каждый человек уникален, полностью внутренне свободен и независим, его трудный удел – быть всегда в пути к обретению своего смысла жизни в этом абсурдном бессмысленном мире.

Трактовка бытия в экзистенциализме.

Бытие толкуется как данное непосредственно, как человеческое существование, или экзистенция (которая, согласно экзистенциализму, непознаваема ни научными, ни даже философскими средствами).

По Хайдеггеру и Сартру, экзистенции есть бытие, направленное к ничто и сознающее свою конечность. Определяя экзистенцию через ее конечность, экзистенциализм толкует последнюю как временность, точкой отсчета которой является смерть.

По Сартру ничто в мире не может стать причиной человеческого бытия, человеческая реальность детерминирует саму себя целиком, человек есть причина самого себя. Поэтому он провозглашает тезис: существование предшествует сущности. Сначала человек рождается, а потом творит себя каждым своим действием и поступком. То, чем человек станет, определяется его индивидуальным выбором, а не чередой каких-то внешних или даже внутренних причин.

Это обстоятельство определяет то, что у человека в экзистенциализме появляется тревога и страх того, что он может выбрать «неподлинное» существование. Из-за этого страха человек пытается объяснить свои действия объективными обстоятельствами, якобы не зависящими от него причинами, скрыться за какой-нибудь социальной ролью. Это есть неподлинное существование, которое человек принимает в результате свободного выбора. Одной из форм неподлинного существования является социальная жизнь человека, когда общество противостоит свободному развитию личности.

Таким образом, в философии экзистенциализма каждый свободный человек рассматривается как неповторимая, уникальная личность, которая несет ответственность за все свои поступки, а не оправдывает себя обстоятельствами. Человек есть то, чем он сам решил быть в этом мире.

Идеи экзистенциализма оказали огромное влияние на всю культуру ХХ века и продолжают оказывать и сейчас.

СТРУКТУРАЛИЗМ

Одной из форм позитивизма можно считать методологическое направление, получившие название структурализм. Он возник в 60-е гг. во Франции и объединил ряд школ в социогуманитарном познании, связанных с выявлением структуры, т.е. совокупности отношений между элементами целого, сохраняющими свое постоянство в ходе разнообразных преобразований и изменений.

Структурализм формировался как оппозиция экзистенциализму, предлагая вместо субъективности, переживания, свободы – объективность, научность, жесткую детерминированность структурами.

Становление методов структурализма началось в 20-е гг. в лингвистике, это проявилось как желание выделить структуру языка, затем методы структурного анализа стали применяться в психологии и литературоведении. В 50-60-е гг. структурализм распространился и на другие области культуры, а в 60-е гг. он приобретает статус философского направления.

Однако лидеры структурализма не были профессиональными философами: Клод Леви-Стросс (1908-2009) был этнологом, Мишель Фуко (1926-1984) – историком культуры, Жак Лакан (1901-1981) – психоаналитиком, Ролан Барт (1915-1980) – литературоведом.

Согласно представителям структурализма, в основе человеческой деятельности лежит не столько поиск истины или стремление к творчеству, сколько безличностные структуры, которые действуют подсознательно. Возникновение структурализма связано с критикой экзистенцианализма, обосновывающего абсолютную свободу индивидуального «Я», обреченного на свободу. Вместе с тем структурализм отвергает и гуманизм, и историцизм как иллюзорные и неадекватные формы сознания.

В противоположность этим направлением структурализм обнаруживает абсолютную зависимость сознания от бесконечных структур, будь то экономические, политические, социальные, лингвистические, мифологические или антропологические структуры.

ФРЕЙДИЗМ

Зигмунд Фрейд (1856-1939) как ученый начинал с работ в области физиологии и анатомии головного мозга, приобрел известность благодаря работам о детском церебральном параличе и афазии. Затем он вместе с И.Брейером разрабатывает метод лечения неврозов (т.н. «катарсический метод»). Далее Фрейд выдвигает гипотезу об исключительной роли сексуальности в этиологии неврозов, использует гипноз, позднее заменяет его методом свободных ассоциаций толкований сновидений, разрабатывает учение о бессознательном.

Первая пол. XX века характеризуется всеобщим увлечением психоанализом, в 60-70-е гг. престиж его несколько падает, но и сейчас многие идеи Фрейда очень популярны.

Фрейд развивает не только оригинальную психологическую концепцию, но и философские взгляды (хотя он сам неоднократно подчеркивал, что его концепция носит научный, а не философский характер). Взгляды Фрейда касаются представлений о структуре человеческой психики, мотивов деятельности людей, нравственных оснований личности, культурных и социальных факторов человеческого бытия. Иногда его учение называют метапсихологической философией.

Фрейд утверждает, что существует бессознательная область человеческой психики, в которой происходит особая жизнь, еще недостаточно изученная и осмысленная, но реально значимая и отличающаяся от сферы сознания, кроме того, всякий душевный процесс, по мнению Фрейда, сначала существует в бессознательном и только потом может оказаться в сфере сознания.

Фрейд утверждал, что В 20-е гг. Фрейд предложит следующую структуру личности:

- бессознательное Оно, унаследованный человеком глубинный слой, в котором находятся скрытые душевные движения, безотчетные влечения человека;

- сознательное Я, посредник между Оно и внешним миром;

- Сверх-Я, некая инстанция, включающая императивы долженствования, запреты морального, социокультурного и семейного происхождения.

Оно руководствуется принципом удовлетворения, Я – принципом реальности, Сверх-Я – принципом долженствования. Я олицетворяет собой разум и рассудительность, а Оно – страсти, Сверх-Я – двойственно по своей сути, в нем есть и долженствования, и запреты (оно может выступать в роли совести или бессознательного чувства вины). В итоге Я является несчастным существом, которое служит трем господам и вследствие этого подвержено троякой угрозе: со стороны внешнего мира, со стороны вожделений Оно, со стороны строгости Сверх-Я.

Фрейд считал, что в ходе развития научной мысли были нанесены 2 удара по человеческой самовлюбленности: «космологический» (Коперником, сокрушившим превратные представления, что Земля – это центр мира) и «биологический» (Дарвином, доказавшим, что человек – всего лишь ступенька в эволюции животного мира). Но наиболее ощутимым, по мнению Фрейда, должен стать удар «психологический», доказывающий человеку, что его Я себе не господин.

Внутрипсихические конфликты, по Фрейду, возникают тогда, когда желания и бессознательные влечения сталкиваются с налагаемыми реальным миром запретами. Для снятия таких конфликтов человек должен попытаться осознать свои бессознательные влечения. Для анализа сферы бессознательно Фрейд пользуется специальными психоаналитическими приемами и анализом языковых выражений. (Так, любое слово по Фрейду – это остаток воспоминаний услышанного).

Познание бессознательного может идти на основе припоминания, восстановления в памяти ранее существующего знания. Это знание может проявляться в случайных оговорках, забывании каких-то слов, ошибочных действиях. Бессознательное также проявляется в снах, в невротических явлениях (навязчивых идеях, мании и т.п.), которые сказываются на поведении, но при этом (в отличие от психозов) не разрушается личность в целом.

Он развивает взгляд на искусство как на форму выражения бессознательного, как на нечто аналогичное символике сновидений. Для него художник – потенциальный невротик. Он не удовлетворен жизнью, но в отличие от других людей, у которых желания и чувства подавлены цензурой моральных и социальных запретов, он выражает свою неудовлетворенность в форме фантазии или мечты. В искусстве, по мнению Фрейда, происходит «сублимация» неудовлетворенных желаний, перевод их в символический план. Поэтому искусство выступает как средство компенсации, индивидуальной терапии.

Фрейдовская эстетика превращает творчество писателей и художников в предмет психиатрической диагностики, пытается найти в их произведениях выражение скрытых неврозов или подсознательных сексуальных комплексов. В искусстве фрейдизм видит не средство познания, а средство бегства от действительности.

Различные формы культуры, по его мнению, выполняют функцию подавления, своеобразного табу. Религия, например, умаляет ценность жизни, предполагает предварительное запугивание интеллектов. Только таким образом религии удается спасти людей от неврозов.

 

Подводя итоги, можно сказать, что философские произведения XX века утрачивают тот уверенный оптимизм, который был свойственен классической философии; методы, которые разрабатывала и применяла философия 20 века, являются более сложными и даже в некоторой степени утонченными, по сравнению с классической философией 19 века.

Кроме того, философия 20 века характеризуется также своей многопредметностью. Это выражается в многообразии ее направлений и школ. Все новые сферы, которые ранее оставались неизвестными, в 20 веке включились в орбиту философского и научного осмысления. И, благодаря всем этим чертам, неклассическая философия является исключительно интересной сферой исследования.