2021-08-14
51
Проблема разделения супругов имеет очень сложную историю.
Наиболее правильно начать анализировать эту тему с рассмотрения библейского повествования, потому что учение Церкви о неразрушимости брака имеет библейскую традицию, а библейские тексты являются важным компонентом этой доктрины.
Более того, полагать иное начало - значит игнорировать метод, использованный самим Иисусом.
Он ясно показал, что лучшим введением для изучения проблемы о семье являются первые две главы Библии, где священный писатель Ветхого Завета говорит о первоначальном замысле Бога о браке, его установлении в первоначальном порядке творения.
Сама история брака начинается с истории человека.
Более того, и закон Моисея, и учение Иисуса о разводе каким-то образом связаны с этими отрывками из Писания.
1. 1 Брак как сотворенная реальность и постоянный прототип
Ветхий Завет учит, что брак является установлением Творца с самого начала человечества.
Одно из древнейших библейских повествований о браке, как повествует история творения, сопровождается Божьим благословением: «И сказал Господь Бог: не хорошо быть человеку одному; сотворим ему помощника, соответственного ему.» (Быт. 2, 18).
В этом тексте говорится, что Бог призвал человечество к существованию в паре.
Творец желает, чтобы было различие между полами, и достигает своей полной цели в браке.
Бог дал женщину мужчине для живого общения людей.
Их союз был не просто спариванием полов, но дружба, произошедшая по благословению Бога, ради произведения новой жизни и чтобы дополнять друг друга физически, духовно, эмоционально и социально.
«И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею, и владычествуйте над рыбами морскими [и над зверями,] и над птицами небесными, [и над всяким скотом, и над всею землею,] и над всяким животным, пресмыкающимся по земле.» (Быт. 1,28).
Это благословение принадлежало вместе мужчине и женщине и подтверждало святость их союза благодаря Божьему присутствию в нем.
Боговдохновенный писатель выражает здесь подлинную веру в Бога-Творца, которая охватывает все аспекты жизни, включая отношения между мужчиной и женщиной.
История книги Бытия говорит о том, что женщина была создана как подходящий помощник для мужчины, то есть женщина должна быть спутницей его жизни, создавая с ним телесный и духовный союз, в котором оба имеют равное право на одинаковый уровень жизни и человеческого достоинства.
Как таковые они совместимы, то есть они могут стать единым целым, дополняя друг друга.
«Поэтому человек оставляет отца своего и мать свою и прилепляется к жене своей, и они становятся одной плотью» (Быт. 2,24).
Он прилепляется к своей жене, что означает, что он вступает в длительное и прочное единство жизни с ней, потому что только в ней он находит всего себя.
Одна плоть означает наиболее полное единство личности, полное объединение разума и духа, а также тела.
Этот союз объединяет мужчину и женщину и гарантирует продолжение Божьего плана в браке.
Их взаимная связь более тесна и сильна, чем связь между родителем и ребенком.
Так сильно объединившись, они образуют одну сущность.
Следовательно, каждый брак должен быть неразрывным, постоянным и моногамным союзом между одним мужчиной и одной женщиной.
Его неразрывность - это часть изначального Божьего замысла.
Никто не имеет права отменить или исказить изначальную цель Бога относительно личных обязательств, существующих между мужчиной и женщиной.
1.2 Дисгармония между идеалом и реальностью.
Божественный порядок, согласно которому один мужчина должен состоять в неразрывном браке с одной женщиной, как это представлено в книге Бытия, не всегда соблюдался в истории избранного народа.
Ветхий Завет свидетельствует о некоторых отклонениях от этой первоначальной цели.
Библия не дает сведений о том, когда произошло в человеческом обществе первое нарушение супружеской верности и неразрывности.
Самый ранний случай разделения, о котором упоминает Библия - это отречение Авраама от Агари.
(Прим.: Ага́рь — египтянка, рабыня, служанка Сарры во время бездетности последней, ставшая наложницей Авраама и родившая ему сына Измаила. Когда Исаак, сын Авраама от Сарры, стал подрастать, Агарь вместе с Измаилом по настоянию Сарры были изгнаны из дома Авраама. (Быт.16 гл.)
Тем не менее, это не совсем тот случай, который относится к расторжению брака, потому что по сути у Авраама была одна жена – Сара; Служанка передана мужу женой для продолжения рода и получена мужем для продолжения рода, когда оба из них стремились не к греху, но к природному плоду.
Таким образом, существование брака между Авраамом и Агарью сомнительно.
Второй случай отделения, упомянутый в Ветхом Завете, - это случай с Мелхолой, женой царя Давида.
(Прим.: Мелхола (Михаль, ивр. מיכל; «ручей», «поток») — младшая дочь царя Саула (1Цар. 14:49), которая любила царя Давида и была выдана отцом за него замуж, но только со злым умыслом Саула, чтобы вернее его погубить (1Цар. 18:19—21) - «отдам её за него, и она будет ему сетью» (1Цар. 18:20, 21). Но сделавшись женою Давида, Мелхола спасла его – она помогла мужу бежать, когда царь Саул послал своих слуг убить Давида (1Цар. 19:11-16).
В отсутствие Давида Мелхола была выдана отцом замуж вторично за Фалтия, сына Лаишева (1Цар. 25:44). Но после смерти Саула и воцарения Иевосфея Давид потребовал, чтобы Мелхолу ему вернули. Требование Давида было выполнено: Мелхолу взяли от мужа, провожавшего её с плачем, и привели в город Хеврон к Давиду (2Цар. 3:13-16).
Итак, Мелхола была замужем за Давидом.
Тем не менее, ее отец Саул отдал ее Фалтию, сыну Лаиша, который был из Галлима (1Царств. 18,27 и 25,44).
Это случай насилия отца против брака дочери, а не доказательство возможности расторжения брака отцовской властью.
Тем не менее, случай с Мелхолой показывает, что расторжение брачных отношений случались.
Сам акт физического изгнания был признаком развода.
При этом мы не видим никаких указаний на какие-либо необходимые законные формальности.
Моисей, которому Бог поручил миссию быть вождем и законодателем, нашел практику разводов и повторных браков уже существующей в среде Божьего народа, подобно тому как это было распространено и во всех окружающих народах.
Это, очевидно, повлияло на развитие законодательного кодекса.
Сам же Моисей не учреждал развод или повторный брак.
Целью законодательства Моисея было не бороться с разводом как таковым, но запретить бывшему мужу забрать жену, от которой он ранее отказался. (Прим.: Процедура развода, установленная Моисеем, имела целью предотвращение необдуманного или произвольного развода, сделав развод безотзывным: «Все четыре стиха нацелены на то, чтобы люди не спешили, ведь ситуации нельзя будет дать обратный ход после развода и повторного брака». Эта заповедь также должна была служить препятствием для социальных конфликтов, которые могли возникать из-за «любовного треугольника».)
Таким образом закон Моисея, допускавший развод, на самом деле ограничивал практику развода.
