2021-08-14
83П.А. Сорокин (1889-1968), выдающийся российский социолог, эмигрировавший из России в годы большевистской власти, переживший множество тяжелых испытаний – мировые войны, гражданская война, голод, напряжение холодной войны; разработал уникальную концепцию, призванную показать обществу пути выхода из мирового кризиса. По его убеждению ни новые стратегии экономического развития, ни смены политического режима, ни повсеместное воцарение демократии, ни всеобщее просвещение не могут остановить назревающую катастрофу, порожденную разрушительными силами ненависти, вражды и паническими настроениями. Только любовь, выступающая определенным минимумом солидарности в обществе, как некий идеал общей ценности может совершить чудо трансформации человечества к более гуманным, созидательным и устойчивым формам развития. В одной из первых своих известных работ«Вечный мир и всемирное единение народов» мыслитель ставит вопрос о будущности мира, о грядущих трансформациях общества и их возможных последствиях. Одним из первых он предложил проект создания международной организации, связанной «круговой порукой» и обеспечивающей необходимую политически безопасную почву для развития и сохранения человечества. В «Общедоступном учебнике социологи. Статьи разных лет» [работа содержит в основном ранние труды автора, написанные еще до эмиграции] Сорокин уделяет особое место единению людей в духовном порыве: «Во всех странах минимум войн и максимум мира падают в точности на периоды высшего объединения и усвоения системы основных ценностей и ее распространения на все группы и государства, находящиеся в общении».[1]
Сорокин утверждал, что бескорыстная, чистая и спасительная любовь является огромной тайной «великой и завораживающей силой», к сожалению, пока не изученной. Этой теме он посвятил ряд своих работ: «Разработки в области альтруистической любви и альтруистического поведения: Сборник статей», «Восстановление гуманности», «Альтруистическая любовь: исследование американских добрых соседей и христианских святых», но в наиболее завершенной форме его теория отразилась в фундаментальном труде:«Виды любви и ее сила: типы, факторы и технические приемы нравственного перевоплощения» 1954 («Thewaysandpoweroflove:Types, factorsandtechniquesofmoraltransformation»).[2]
Согласно Сорокину, бескорыстная любовь является созидающей силой, способной предотвратить агрессию, межгрупповые и межличностные конфликты и потушитьвозрастающую борьбу всех против всех. Современник Сорокина Н.С. Тимашев писал, что концепция «созидательного альтруизма» П. Сорокина, по сути, является антитезой идее классовой борьбы К. Маркса. Однако, помимо данного наблюдения, кажетсяважным подчеркнуть, что любовь выступает именно как причина, порождающая альтруизм, а не эквивалентное альтруизму понятие, хотя, конечно же, любовь без дел мертва[Ибо, как тело без духа мертво, так и вера без дел мертва (Иак 2:26)].
Любовь проявляется не только в альтруизме, но и в произведениях «творцов в области конструктивной правды», т.е. деятелей науки, философии и техники, а такжетворцов в сфере изобразительного искусства. «Любовь, солидарность и любые мирные отношения не падают с небес на землю; как и еда, и любая другая материальная потребность, они должны производиться».[3]
Соответственно любовь первична по отношению к альтруизму, но альтруизм является важнейшей частью проявления любви, ее наиболее сущностным критерием. Так как любовь, как и любая другая энергия, должна производиться, аккумулироваться и распределяться между членами общества. Сорокин предлагает план для производства более интенсивной и чистой энергии любви и обогащения ею человечества:
1. Увеличение количества творческих героев Любви (athletaeDei)
2. Увеличение количества творческих героев Истины и Красоты(науки и искусства)
3. Увеличение производства любви рядовыми членами общества
4. Увеличение производства любви группами и институтами
5. Увеличение производства любви культурными системами и всеобщей культурой.[4]
Реконструированное согласно этим этапам общество будет «пропитано атмосферой» любви, и когда возникнет опасность социальной катастрофы или конфликта, нужно будет только высвободить некоторое количество энергии любви и тем самым потушить костер вражды и ненависти.
В производстве энергии любви огромную роль играет структура личности, которую Сорокин сравнивает с кошельком с четырьмя отделениями – каждое отвечает за определенный уровень: биологическое бессознательное (подсознание), биологическое сознание, социокультурное сознание и сверхсознание.Согласно его взглядам, альтруисты могут быть прирожденными (это обладатели сверхсознания, как Иисус Христос), обращенными (апостол Павел) и смешенными (М.Ганди, Шри Рамакришну), но независимо от типа личности, каждый отдельный индивид способен на подобную трансформацию.Зачастую такая трансформация происходит в периоды социальных кризисов, войн, глобальных потрясений и бедствий. Тогда в силу вступает закон поляризации, гласящий, что «люди реагируют и преодолевают фрустрацию и невзгоды в зависимости от типа личности»: либо нравственно мужают и проявляют чудеса творчества и альтруизма (позитивная поляризация), либо деградируют, звереют, впадают в цинизм и самовозвеличивание (негативная поляризация).
Для того чтобы развить свою творческую и альтруистическую интеграцию, индивиду необходимо сопоставить свое поведение с совокупностью социальных норм и ценностей в обществе и в культуре в целом, таким образом, выделив тройной набор операций – личностный, социальный и культурный, которые неотделимы друг от друга. Поэтому если личность нацелена на духовное развитие, она должна принять изменения не только внутри самой себя, но и на уровне культурных ценностей и принадлежностей к социальным группам. Если человек стремится радикально изменить свою групповую принадлежность, он должен соответственно изменить свои культурные ценности и структуру личности. В противном случае желаемое изменение будет достигнуто сопределеннойошибкой и приведет к сбою. Это тройное изменение инициируется иногда в структуре личности и затем сопровождается соответствующим изменением культурных ценностей и групповой принадлежности индивида. Иногда это изменение начинается в его культурных ценностях или в его групповой принадлежности. В каком бы из этих трех полей оно не было запущено первым, оно должно сопровождаться соответствующим изменением в двух других полях, чтобы быть успешным. Если изменение не является тройным, оно остается поверхностным или бесплодным, принимая формы, весьма отличающиеся от ожидаемых.
Высшая любовь выходит за пределы наших сознательных эгоистичных, рациональных - гедонистических, утилитарных и эвдемонистических - интересов. В этом лежит важнейшее отличие любви как агапе, как наивысшего творческого проявления, и эротической любви. Высшая любовь часто побуждает жертвовать важными интересами нашего эго. Время от времени это диктует даже бескорыстную жертву даже жизньюиндивида. Очевидно, с точки зрения эгоцентричного человека не может быть логических причин для такой жертвы.С другой стороны, еще в ранних своих работах, исследуя некоторые исторические тенденции развития общества, Сорокин отмечал, что «биологический факт полового общения с ростом культуры все более и более одухотворяется и что личность все более и более индивидуализируется».
В этом плане небезынтересна и другая ранняя работа социолога «Преступление и кара, подвиг и награда. Социологический этюд об основных формах общественного поведения и морали» (1913) где он описал закономерность появления, развития и падения системы санкций и наград, как факторов, влияющих на социальное поведение. Первоначально указанные меры поощрения и наказания были необходимым условием формирования солидарного общества, по мере расширения и укрепления которого необходимость в данных методах отпадает. «Сверхчеловек, стоящий выше современного добра и зла, права и нравственности, не знающий извне навязываемого «долга» и полный действенной любви к сочеловекам, - вот предел, к которому ведет история человечества».
Конечно же, не представляется возможным довести все религиозные, нравственные, юридические, экономические и эстетические ценности различных культур к всеединству. Тем не менее, с точки зрения Сорокина, существуют некие, выраженные в наиболее обобщенном виде, минимумы общественного поведения, свойственные практически всем культурам: «Не делай другим того, чего себе не желаешь» и «Делай другим то, что желаешь, чтобы делали другие тебе». Эти нормы могут и должны быть обще усвоенными, должны лежать в основе групповых и культурных систем, а также внешне- и внутриполитических стратегий государства. Более того, как уже говорилось выше, каждый индивид может выйти за рамки собственной эгоцентричной личности и достигнуть высших форм духовного развития. Сами техники альтруизации можно разделить на две основные системы альтруизации: эго-трансцендентную и эгоцентричную. Примерамипервого метода альтруизации,основанного на полной трансценденциибиосознательного и социосознательного эго и бессознательных побуждений, могут быть практики йоги, дзен-буддизма, христианских монашеских братств и большинства великих альтруистов.
Второй метод (эгоцентричный) не требует уничтожения или полного преодоления своего эго и бессознательных побуждений. Он рассматривает свое эго и бессознательные силы как позитивные ценности, а их сохранение - как необходимое условие альтруизации. Согласно его постулату, человек, который не любит себя или свое собственное эго, не может любить кого-либо еще. Самолюбие в данном контексте является необходимым условием для любви к другим («Не делай другим того, чего себе не желаешь»). Следовательно, чтобы быть альтруистом, не нужно превосходить или уничтожать свои эгоистичные и бессознательные влечения. Нужно только быть «осведомленным» о своих реальных личных интересах; держать свое эго и стремления во взаимной гармонии; очистить их от излишков «непросветленного эгоизма» и научить себя сотрудничать с другими людьми для их взаимной выгоды и удовольствия.
Сегодня вызывают большие споры вопросы экономического и политического развития мира. Но возможно ли прийти к консенсусу, если в человечестве не будет любви и взаимопонимания?
