Предмет философии по Локку и его метод

ЛОКК Джон (1632 – 1704) английский просветитель, философ, основоположник мате­риалистического сенсуализма, первый в философии нов. времени систематически разрабатывавший теорию познания как спец. область философии. ЛОКК—идеолог т. н. «славной революции» 1688 — классового компромисса круп­ной буржуазии и части зе­мельной аристократии. Род. в Рингтоне в семье судейского чиновни­ка. В 1652 поступил в Окс­фордский университет, где по окон­чании недолго занимался преподаванием. В 1667 стал домашним врачом и воспитателем, а затем сек­ретарем лорда Эшли (графа Шефтсбери). Вместе с ним подвергался гонениям при реставрации Бежав в последний в Голландию (1683).. Здесь он закончил свой главный философский труд «Опыт о человеческом разуме»

Углубляя материалистический сенсуализм Ф. Бэкона, ЛОКК развил учение о происхождении знания. Большое влияние на Локка оказали через Ф. Бернье идеи Гассенди. Подвергнув критике теорию врожденных ЛОКК, придерживаясь положения о том, что нет ничего в чего не было бы в чувствах, пришел к заключению: «на опыте основывается все наше сознание.» Сознание новорожденного — это «пустое помещение», «чистая доска» (Tabula rasa), и только опыт, состоящий прежде всего, из ощущений, наполняет его знанием. В педагогике эти идеи привели ЛОККА к признанию определяющего влияния среды на воспитание «Некоторые мысли о воспитании», в этике — к установле­нной связи добра и удовольствия. Эти идеи имели огромное значение для развития обществ, мысли 18-19 вв. Опыт, по ЛОККУ, состоит из идей, под которыми понимал всякий объект познания, предстоящий: чувств, впечатления, представления, понятия, акты воображения, интеллектуальные, эмоциональные и волевые акты души, а также иногда чувств. качества в самих объектах. В качестве особого внутреннего опыта ЛОКК выделил. рефлексию, представляющую собой «...наблюдение, которому ум подвергает свою деятельность и способы ее проявления...». Рефлексия, по ЛОККУ, вторична и возникает на основе чувственного опыта. Такое понимание рефлексии способствовало преодолению дуализма Декарта, развитию эмпирической психологии, изучению деятельности субъекта в процессе познания и установлению специфики рационального познания. Компромисс с идеализмом в толковании рефлексии возник в философии ЛОККА лишь при разделении результатов деятельности и рефлексии, будто бы помимо внешнего опыта порождающей идеи, времени, числа. Эта непоследовательность сенсуализма ЛОККА выражала неспособность понять диалектику перехода от чувственного познания к рациональному. Проблема мира и бога. Источник внешнего опыта ЛОКК видел в объективном мире: «... простые идеи выдумки нашего воображения, а естественные и закономерные продукты вещей, которые... действуют на нас...». Материалистическое учение природе изложено ЛОККОМ в «Опыте» и «Элементах естественной философии». Оно сложилось под влиянием атомистики Эпикура, Гассенди и Р. Бойля, а также механики Ньютона. Пытаясь объяснить относит. устойчивость сочетаний идей внешнего опыта, ЛОКК приходит к предположению о некоей связующей их субстанции материи, но, будучи метафизиком, понимал ее как «плотную субстанцию», являющуюся подпорою устойчивых качеств предметов внешнего мира. В понимании пространства ЛОКК колебался между свойственной Ньютону его абсолютизацией и пониманием его как несамостоятель­ного условия движения. О факте наличия объектив­ного мира с очевидностью свидетельствуют ощущения; убеждение в этом делало ЛОККА про­тивником идеалистической интерпретации сенсуализма.

Как метафизик, ЛОКК считал атомы пассивными, Поэтому для объяснения движения он, как и Ньютон, признавая существование бога, отводил ему роль источ­ника движения и сознания. Вслед за Гоббсом, утверждавшим существование «мыслящих тел», ЛОКК допускал, что ма­терия способна к мышлению. В полемике со Стиллингфлитом, епископом Вустерским (Ворчестерским), об­винявшим ЛОККА в безбожии, ЛОКК повторил аргумент Иоанна Дунса Скота о том, что отрицание способности материи к мышлению означало бы ограничение могущества бога. В сочинении «Разумность христианства» ЛОКК отстаивал «естест­венную религию», близкую к деизму и отличавшуюся от него допущением божеств, откровения и некоторых тезисов христианской догматики. ЛОКК— сторонник отделения церкви от государства и веротерпимости, которую он не рас­пространял, однако, на католиков и атеистов («Четы­ре письма о веротерпимости», 1685 —1704, ЛОКК был противником подчинения знания откровению и утверждал, что «вера не может иметь силу авторитета перед лицом ясных и очевидных пред­писаний разума». Идею бога ЛОКК ха­рактеризовал как неясную и спутанную.

Учение об идеях, абстракциях и истине. Простые чувственные идеи ЛОКК разделял на:

1) первичные качества (протяженность, фигура, толчок, механическое движение, покой и телесная непроницаемость), которое «...реаль­но существуют... в телах и восприни­маются совокупностью органов чувств, хотя для выяв­ления структуры тел и нельзя обойтись без разума.

2) вторичные каче­ства (цвет, запах, вкус, звук и т. д.). Они не отражают свойств вещей.

Впрочем, в воп­росе об отношении первичных и вторичных качеств ЛОКК не занял все же вполне четкой позиции: заявляя, что вто­ричные качества мнимы, «...вовсе не имеют сходства с вещами, в других случаях он признавал, что между ними и силами тел есть реаль­ная сообразность, а иногда допу­скал, что они «подобны» свойствам вещей. Учение ЛОККА о первичных и вторичных качест­вах приводило его к противоречию между признанием качеств, многообразия мира и стремлением свести его многообразие к первичным качествам. Колебания ЛОККА использовал Беркли, полностью субъективировавший не только вторичные, но и первичные качества, устра­нив тем самым на почве идеализма всякое различие между ними.

Проводя различие между видами знания по степени достоверности, ЛОКК считал исходным, первым чувствен­ное знание: оно содержит сведения о существовании вещей вне нас и в этом смысле является почти «ин­туитивным». Давая знание единичных свойств ве­щей, оно приближается к знанию более общего харак­тера через использование аналогий, свидетельств различных лиц и пр. (вероятное знание). Второй вид знания — демонстративное, т. е. знание через умозаключения, среди которых ЛОКК, невысоко оценивая познавательное значение силлогистики и критикуя ее упот­ребление в схоластике, выделял умозаключения через сравнения и вообще отношения идей. Третий (высший) вид знания — интуитивное знание, т.е. непосредственное восприятие разумом соответствия и несо­ответствия идей друг другу. В учении об интуиции на ЛОККА оказал влияние Декарт, однако, понимание ЛОККОМ интуиции свободно от картезианской концепции врож­денных идей. Еще до умозаключений, по мнению ЛОККА, активность ума проявляется в образовании сложных идей посредством невольного или же активного ком­бинирования простых идей тремя способами.

Первый способ заключается в суммировании про­стых идей, благодаря чему получаются собственно сложные идеи субстанций (в дан­ном случае под субстанциями понимаются единичные самостоятельные объекты, например, «человек»), а также идеи модусов (т. е. признаков и действий субстанций) — простых (образуемых соединением однородных про­стых идей, напр. «пятнадцать») и смешанных (эти мо­дусы образуются через аналогичное соединение раз­нородных идей, например, «красота»).

Второй способ со­стоит в сравнении идей, благодаря чему получаются идеи отношений («причина», «отцовство» и др.).

Третий способ есть обобщение через предшествовавшую абстракцию, когда суммируются идеи, предваритель­но отвлеченные от предметов данной группы; в ре­зультате возникают общие идеи, например, «че­ловек вообще», «живое существо». Разграничение между первым и третьим способами по характеру полу­ченных результатов у ЛОККА недостаточно ясно и оправ­дано. Учение ЛОККА о деятельности рассудка сложилось отчасти под влиянием Гоббса. Положенный в основу его принцип комбинирования соответствовал практи­ке научного исследования 17—18 вв., в котором преобла­дали собирание, регистрация и упорядочение (клас­сификация) фактов, а на первом плане среди наук вы­ступала механика. Примененный Ф. Бэконом в уче­нии о «формах», этот принцип был использован ЛОККОМ в теории познания для анализа деятельности мышле­ния.

Вопрос о реальности общего ЛОКК решал в плане кон­цептуализма: «... деление вещей на виды и обозначе­ние их по ним есть работа разума, который из наблю­даемого между вещами сходства делает предпосылку к образованию отвлеченных общих идей и устанавли­вает их в уме вместе с относящимися к ним названия­ми...» Концептуализм ЛОККА был направ­лен против реализма схоластиков и кембриджских платоников, приводившего к злоупотреблению сло­вами. ЛОКК выдвинул понятие о семантике как общей теории знаков и их роли в познании.

Теория образования сложных и отвлеченных идей ЛОККА была механистической и не учитывала различия между существ, и несущественными признаками вещей. Сам же ЛОКК замечал недостаточности своего метода обоб­щения и абстрагирования, что проявилось в проводи­мом им различении между реальными и номинальными сущностями вещей. Номинальные сущности — это общие идеи родов вещей, получаемые через отвлече­ния и соединения чувств, идей и фиксируемые в воспринятых человеком внешних свойств вещей, а потому оказывается более или менее поверхност­ным: «... наши границы для видов не вполне сообра­зуются с природными». Для постижения истинной, реальной сущности вещи необходимо при помощи рациональных средств познать структуру тел.

Не проводя отчетливой грани между философией и специальными науками, ЛОКК определял философию как «истин­ное познание вещей». Истину ЛОКК понимал как соответ­ствие идей объектам и связей между идеями связям между объектами. «Наше познание... реально лишь постольку, поскольку наши идеи сообразны с доказательностью вещей». Иногда ЛОКК сбивался на идеалистическое понимание— истины, считая познание восприятием «... соответствия, либо несоответствия и несовместимости наших... идей». Те же тенденции к интроспекционизму проявились у ЛОККА в принятии интуиции. Понимание ЛОККОМ истины как соотношения идеи переносило центр тяжести вопроса на отношения между идеями и противоречило его же утверждению о том, что идеи первичных качеств истинны и что, следовательно, элементы знания (идеи) сами могут быть знанием.

Этические, педагогические. и социологические взгляды. В этике ЛОККА перекрещиваются две тенденции: главная из них состоит в отождествлении добра с длительным удовольствием (здоровье, добрая слава и т. п.) и пользой человека (она повлияла на фор­мирование французских просветителей 18 в.), вторая, побоч­ная, — в определении добра через добровольное подчи­нение людьми их поступков божественным и гражданским законам, а также общественному мнению своей страны. Противоречие между данными точками зрения ЛОККА пытался преодолеть, указывая, что законы природы суть именно ветвь божеств, закона, дедуктивно из него выводимые. Раз­витое ЛОККОМ понимание человеческой природы, согласно которой возможны взаимопомощь ощущений, эмоций и ра­зума в определении верного пути жизни, оказал воздействие на концепции Вольтера, Гельвеция и других французских просветителей. В английской же философии оно было разрушено Юмом, утверждавшим неустра­нимый разлад между разумом, неспособным якобы быть путеводителем людей в практической жизни, и их повседневными инстинктами и привычками, подчи­няющими себе мышление и не ведущими ни к знанию, ни к моральным идеалам.

Целью педагогики ЛОККА было формирование крепкого телом и духом благовоспитанного джентльмена, стре­мящегося к приобретению знаний, практически полезных для предпринимательской и торговой деятель­ности. Воспитание должно быть строго индивидуаль­ным, учитывать естественные склонности и способно­сти. Наиболее прогрессивными педагогическими идеями ЛОККА были тезисы о решающем влиянии среды на воспи­тание и образование и о значении наглядности в обу­чении.

В социологических взглядах ЛОККА получила отражение его идея политического компромисса буржуазии с дворянством ЛОКК был одним из родоначальников английского буржуазного либерализма. В «Двух трактатах об управлении государ­ством» им была в ходе критики феодально-патриархальной концепции Р. Филмера, развита теория парламентарно-монархического конституционного государства, направленная как против легитимистов, так и против демократов-республиканцев. ЛОКК, сторонник отделения законодательной власти (парламент) от власти исполнительной (с включением судебной и военной) и «федеративной», внешних сношений (министры и король). Теория разделения властей отражала практически сложившееся между буржуазией и обуржуазившимися дворянами. Эту политическую концепцию ЛОКК пытался обосновать социологически: по его мнению, общественный договор создал правительственную власть, обязанную охранять «естественные права» людей: личную и свободу и частную собственность. В отличие от Гоббса ЛОКК считал, что правительство обязано само подчиняться законам, в противном случае нация возвращает себе право суверена, т. е. право насильственно расторгнуть договор с данным правительством и образовать новое, которому и передается вновь суверенитет. ЛОКК полагал, что в ус­ловиях Англии такой случай только что произошел и в повторении не нуждается. Взгляды ЛОККА сыграли большую роль в последующей философии, хотя в силу противоречивости их использование было двойственным. С одной стороны, его идеи разрабатывали Толанд, Пристли, французские материалисты усилили его идею рефлексии и понятие бога. Идеи, высказанные ЛОККОМ в 33 гл. кн. II «Опыта...», положили начало разработке ассоциативной психологии (Юм, Пристли, Гартли). Локковская теория воспитания оказала влияние на этическое и социологическое учение Гельвеция, а затем и на концепции утопического социализма начала 19 в. и передовые педагогические идеи 18—19 вв. Витгенштейн преобразовал учение ЛОККА об обобщении, выдвинув так называемую концепцию «семейных сходств» между чувственными данными, зависящих от конвенционально установленных способов употребления слов.