Невыразимость образа

Возможно, стало быть, говорить об образе, который вложен в человека, только человеку свойствен и только "по-человечески" вмещает образ Божий.

Божественное образовало в человеке тот образ, который Бог благоволил образовать, а не Сам весь отобразился в человеке. Человек создан по образу Бога, но по человеку (в наличном его состоянии) образ Самого Бога не познаешь.

"Ибо невозможно, чтоб среди твари был найден образ, во всем сходно показывающий в себе самом свойства Святой Троицы. Ибо сотворенное и сложное, и скоротечное, и изменчивое, и описуемое, и имеющее внешний вид (форму), и тленное каким образом ясно покажет свободную от всего этого ПРЕСУЩЕСТВЕННУЮ (выделение мое. - А.Л.) божественную сущность" [2] (Преподобный Иоанн Дамаскин)

Лишь отчасти в сиянии божественного света, иногда в человеческом уме, приоткрывает Бог Себя человеку.

"Если образ Божий онтологически неопределим, то можно говорить только об "отображении совершенств Первообраза, или, что то же, о причастии Его благ" [3] (Святитель Григорий Нисский)

Вот почему древнеиудейский закон, основанный на божественной заповеди "Не делай себе кумира и никакого изображения того" (Исх.20:4), не только не знал образа Божия, но и запрещал всякую попытку познания [4].

"Бог провозглашает Себя (Втор.4:15-16; 4:12 - А.Л.) трансцендентным относительно какого бы то ни было образа, могущего дать познание о Его природе... Бездна Его природы остается запретной для всякого познания" [5] (В.Н. Лосский)

Но это не трансцендентализм философии, а "договор" с любящим Господом, Который и открыл Себя в последние времена через Сына.

"Нужно было, чтобы некое сродство с Божественным смешалось с человеческой природой и чтобы это соответствие влекло ее к сродственному ей... чтобы... побуждало в нем желание сродственного ему..." [6] (Святитель Григорий Нисский)

Это сродство притягивает человека познать "сродственное" ему Божество через в самом себе обнаруживаемое "подобие", но трагизм заключается в том, что это невозможно, ибо Бог по Своей природе не познаваем. Но само тяготение к Богу, к познанию Его, к изображению Его есть признак подлинной любви и воспоминание о прежней, догреховной близости Адама с Богом. Открыто же человеку познание образа, во-первых, через дары Духа Святого, т.е. "причастие благ", а во-вторых, в "образе Сына".

Предмет образа