II. Подготовка пророка: его видение (1:1-20) – Первая глава Откровения описывает то, как Бог готовил Иоанна к последующим видениям, записанным в книге.
A. Пролог (1:1-8)
1. Предисловие (1:1-3)
a. Ст.1 – Слово «откровение» переводится с греческого, как VApoka,luyij, что означает «снять покрывало». Идея заключается в том, что раньше нечто было спрятано, а теперь Бог это открывает. В данном случае Иисус Христос раскрывает то, что было дано Ему Богом Отцом.
b. Содержание этого откровения описывается как то, «чему надлежит быть вскоре». Эта фраза ранее уже использовалась в Библии:
(1) Дан. 2:28 "Но есть на небесах Бог, открывающий тайны; и Он открыл царю Навуходоносору, что будет в последние дни. Сон твой и видения главы твоей на ложе твоём были такие.” Речь идёт о будущем установлении Божьего Царства на земле (сон об истукане).
(2) Мф. 24:6 "Также услышите о войнах и о военных слухах. «Смотрите, не ужасайтесь, ибо надлежит всему тому быть, но это ещё не конец». Это слова Христа на горе Елеонской, которые дают предварительное описание событий, о которых Иоанн получит гораздо более детальное откровение; видно большое сходство между словами Христа на горе Елеонской и судом печатями в книге Откровение.
(3) Таким образом, книга Откровение доводит до кульминации вопрос о том, что же должно произойти, вопрос, который возник задолго до этого, ещё в Ветхом Завете.
c. Время исполнения этого откровения – В ст.1 говорится, что эти события должны произойти «вскоре» или «скоро»
(1) Некоторые считают, что это означает, что однажды начавшись, описанные события будут происходить быстро одно за другим. Причиной существования подобной точки зрения является то, что со времени произнесения этого пророчества прошло более 1900 лет, а эти события так и не произошли. Как бы то ни было, эта точка зрения даёт хотя бы небольшое утешение тем, кто подвергается гонениям.
(2) Вторая точка зрения говорит о том, ta,coj требует того, чтобы предсказанные события произошли в течение жизни первоначальных читателей, и видит исполнение пророчества о приходе Христа в разрушении Иерусалима в 70 г.н.э. Но подобная точка зрения делает приход Христа не личным и не буквальным и не может объяснить всемирное значение судов в книге.
(3) Наиболее верная точка зрения заключается в том, что события, предсказанные Даниилом и предвиденные Христом, готовы свершиться в любой момент, больше ничего не должно произойти для того, чтобы начались события периода великой скорби. В свете положения Иоанна в истории, в отличие от других пророков, он мог говорить об этих событиях как о надвигающихся (в плане исполнения). Никто не знает точного времени, когда они начнутся, но все должны быть готовы.
d. Способ передачи откровения – В ст. 1 говорится, что Христос «передал» (или «показал») его через ангела Иоанну. На греческом языке здесь употреблено слово evsh,manen, которое несёт в себе идею о символах и знаках. Это не означает, что книгу не нужно толковать буквально. Это означает, что откровение было передано Иоанну посредством символов и знаков.
e. Ст. 2 – Иоанн свидетельствует «слово Божие, и свидетельство Иисуса Христа и что он видел» (ст.2). Это относится не к тому, что он написал ранее в Евангелии или Посланиях, а к тому, что он готовится написать в своей книге. Он говорит об этом в прошлом времени, так как при написании этих строк говорит с точки зрения читателя. Слова «что он видел» хорошо сочетаются со словами «и я увидел», которые неоднократно повторяются во всей книге.
f. Ст. 3 – показывает практическую цель книги: обещание благословения тем, кто читает, слушает и соблюдает написанное в последующих главах. Это ссылка на ту практику, существовавшую в ранней церкви: чтение Писания вслух в собрании, которое являлось основным способом наставления, поскольку письменных материалов было недостаточно и они были дорогими. Не у каждого, в отличии от нас, была копия Библии. Можете себе представить, насколько хорошо у людей была развита память, поскольку они не могли «поискать ссылку» потом. Но просто слушать Слово не достаточно, ему нужно подчиняться. Особенно в свете грядущего прихода Христа, и того, что всем нам придётся дать отчёт.
2. Адресат и славословие (1:4-6)
a. Адресат – Иоанн написал специально семи церквям в Асии, которая являлась западной частью современной Турции. Не смотря на то, что вне сомнений, в этой области было больше церквей, возможно, это были те церкви, с которыми он поддерживал наиболее тесные взаимоотношения. Иоанн нёс своё служение в этой области в последние годы своей жизни, после того, как он покинул Иерусалим в конце 60-х годов. Иоанн желает этим церквям «благодать» и «мир». Первое относится к огромной духовной пользе дарованной верующим вместо того, что они заслуживают. Пожелание мира – это пожелание благополучия во всех аспектах жизни, а особенно мира с Богом, который является результатом примирительной работы Христа.
b. Тройной источник приветствия – Также, как и Павел, Иоанн называет Бога источником приветствия, которое он включает в своё письмо. Однако, описание Бога, данное Иоанном, отличается от описания Павла:
(1) «от Того, Который есть и был и грядёт» – Сначала можно подумать, что это ссылка на Иисуса, но это не возможно, так как в 5-ом стихе упоминается третья личность Троицы, и это явно Иисус. А это является ссылкой на Бога Отца. Слова «Который есть и был» относятся к существованию Бога и в настоящем, и в вечном прошлом. А как же быть со словами «Который грядёт»? Разве это не относится скорее ко Христу, чем к Богу Отцу? Ответ находится в тесной связи между Отцом и Сыном, то есть, когда Сын придёт, Он придёт как представитель Отца.
(2) «от семи духов, находящихся перед престолом Его» – это то же название, которое мы позже встретим в Откровении (3:1; 4:5; 5:6). Не смотря на то, что некоторые рассматривают это, как ссылку на ангелов, лучше рассматривать это как ссылку на Духа Святого, поскольку два других источника приветствия являются личностями Троицы. Это также согласуется с отношениями Духа Святого, и с Богом, и со Христом, так как согласно Новому Завету Дух Святой исходит и от Отца, и от Сына (пр. Ин. 15:26). Но почему о Духе Святом говорится таким образом? Лучшее объяснение заключается в том, что Иоанн ссылается на Захарию 4:1-10, особенно стихи 2 и 10:
(a) Зах 4:2 «И сказал он мне: что ты видишь? И отвечал я: вижу: вот, светильник весь из золота, и чашечка для елея наверху его, и семь лампад на нём, и по семи трубочек у лампад, которые наверху его;»
(b) Зах 4:10 «Ибо кто может считать день сей маловажным, когда радостно смотрят на строительный отвес в руках Зоровавеля те семь, - это очи Господа, которые объемлют взором всю землю?»
(3) «И от Иисуса Христа, Который есть свидетель верный, первенец из мёртвых и владыка царей земных.» Не смотря на то, что обычно Христос называется второй личностью в Троице, здесь Он назван последним для того, чтобы Иоанн мог подробнее описать некоторые аспекты Его личности и деятельности. Он называет Его:
(a) «свидетель верный» – ссылка на Пс.88:38, где говорится о троне Давида: «Вовек будет твёрд, как луна, и верный свидетель на небесах». Иисус Христос – это семя Давида, Он будет восседать на троне Давида, и трон этот пребудет вечно.
(b) «первенец из мёртвых» – Другие тоже воскреснут из мёртвых, но Христос – первый из них.
(c) «владыка царей земных» – Иоанн вновь ссылается на Пс. 88, где Бог обещает сделать семя Давида «превыше царей земли» (Пс 88:28). Позже в Откровении, Христос будет назван “Царём царей и Господом господствующих» (Откр.19:16). Всё это на основании того, что Христос – потомок Давида. Пс.88 – комментирует Завет с Давидом, о котором говорится во 2 Царств 7.
c. Славословие – «возлюбившему нас ( На греческом – причастие настоящего времени, подчёркивающее непрерывную любовь) и омывшему нас от грехов наших Кровию Своею.» Искупительная работа Христа на кресте освободила нас от власти греха. Его кровь заплатила необходимую плату за наше освобождение, и эта жертва с Его стороны показывает непрерывную любовь Бога к нам. Христос сделал нас и Царством (всех вместе) и священниками (индивидуально). Не смотря на то, что в Ветхозаветные времена священниками могли быть только потомки Аарона, благодаря Христу все верующие в Него могут быть священниками Бога. В свете того, что сделал Христос, вся сила и слава в Нём
3. Тема (1:7-8) - Откровение 1:7 «Се, грядёт с облаками, и узрит Его всякое око и те, которые пронзили Его; и возрыдают перед Ним все племена земные. Ей, аминь» 8 «Я есмь Альфа и Омега, начало и конец, говорит Господь, Который есть и был и грядёт, Вседержитель.»
a. Стих 7 – это тематический стих для всей книги. Он начинается со слова «Се» (греч. Idou), что на самом деле означает: «Обратите особое внимание, это важно.» А затем говорится о том, чему посвящена вся книга: о приходе Иисуса Христа. И опять Иоанн обращается к отрывкам из Ветхого Завета:
(1) Дан 7:13 «Видел я в ночных видениях, вот, с облаками небесными шёл как бы Сын человеческий, дошёл до Ветхого днями и подведён был к Нему.»
(2) Зах 12:10 «А на дом Давида и на жителей Иерусалима изолью дух благодати и умиления, и они воззрят на Него, Которого пронзили, и будут рыдать о Нём, как рыдают об единородном сыне, и скорбеть, как скорбят о первенце.»
(3) Сам Иисус использовал то же сочетание отрывков Писания, когда предсказывал своё возвращение приблизительно за 65 лет до этого, и это предсказание Иоанн слышал сам лично: Мф.24:30. «Тогда явится знамение Сына Человеческого на небе; и тогда восплачутся все племена земные и увидят Сына Человеческого, грядущего на облаках небесных с силою и славою великою.» Не смотря на то, что непосредственно приход Христа описывается в Откровении только в конце книги (19:11-16), всё в книге направлено на этот момент.
b. В 7 ст. говорится о том, что всякое око, всё человечество увидит Христа в момент Его возвращения. Далее говорится о том, что даже те, кто пронзили Христа, увидят Его в момент Его возвращения, а это включает в себя и Иудеев и Римлян, распявших Христа на кресте. И хотя поколения, непосредственно совершившего это, уже нет в живых, люди, подобные им будут свидетелями Его возвращения.
c. Заключительная часть 7-го стиха может быть рассмотрена с двух сторон:
(1) “все племена (phyla) земные (gns) возрыдают перед Ним.” Это означает, что возрыдают только Иудеи, и это будут слёзы покаяния.
(2) “все роды (phyla) земные (gns) возрыдают перед Ним” В данном случае возрыдает весь мир, и это будут слёзы отчаяния при возвращении Христа для суда. Второй вариант более приемлем по нескольким причинам:
(a) В книге Откровение слово phyla постоянно используется по отношению к людям всех народов.
i) Откр.5:9 «И поют новую песнь, говоря: достоин Ты взять книгу и снять с неё печати, ибо Ты был заклан, и Кровию Своею искупил нас Богу из всякого колена и языка,и народа, и племени.»
ii) Откр. 7:9 «После сего взглянул я, и вот, великое множество людей, которого никто не мог перечесть, из всех племён, и колен, и народов, и языков, стояло перед Агнцем в белых одеждах и с пальмовыми ветвями в руках своих.»
iii) Откр.11:9 «И многие из народов, и колен, и языков, и племён будут смотреть на трупы их три дня с половиною, и не позволят положить трупы их во гробы.»
(b) Во-вторых, суды, описанные в книге, носят всемирный характер. И как мы увидим это позже, люди, испытавшие на себе эти суды, не покаются, а будут больше упорствовать в своём противостоянии.
d. В 8 ст. подчёркивается неизбежность того, о чём говорилось в 7 ст. Сам Бог Вседержитель гарантирует то, что приход Христа действительно произойдёт. Но возникает вопрос: кто говорит в данном случае, Отец или Сын?
(1) Доказательства того, что это говорит Христос:
(a) Использование слов «Я есмь» часто указывает на Иисуса, особенно в Евангелии от Иоанна (пр., Ин. 8:58).
(b) В Откр. 22:13, когда Иисус описывает себя, Он употребляет слова «Альфа и Омега».
(c) Слова «Который…грядёт», похоже, тоже говорят о Христе, поскольку именно Он возвращается.
(2) Доказательства того, что это говорит Отец:
(a) «Господь» - это то, как называли Бога Отца во всём Ветхом Завете.
(b) Заключение, к которому мы пришли ранее: «Который есть и был и грядёт» - это ссылка на Отца в Откр 1:4, это может быть подобная ссылка и в данном случае.
(c) Те же слова используются и в Откр. 21:6, а там явно говорится об Отце.
(d) Вот наилучший вариант.
(3) Это высказывание заканчивается на авторитетной ноте. Тот, кто знает всё, Сам Бог Отец, осуществит то, что Он сказал через Своего пророка Иоанна.
B. Иоанн получает поручение писать (1:9-20)
1. Первое поручение писать (1:9-11) - 9 «Я, Иоанн, брат ваш и соучастник в скорби, и в царствии, и в терпении Иисуса Христа, был на острове, называемом Патмос, за слово Божие и за свидетельство Иисуса Христа. 10 Я был в духе в день воскресный и слышал позади себя громкий голос, как бы трубный, который говорил: Я есмь Альфа и Омега, Первый и Последний; 11 То, что видишь, напиши в книгу и пошли царквам, находящимся в Асии: в Ефес, и в Смирну, и в Пергам, и в Фиатиру, и в Сардис, и В Филадельфию, и в Лаодикию.
a. Апостол Иоанн определяет себя, как писателя книги, а затем описывает себя следующим образом:
(1) Прежде всего, он называет себя братом читателя, ставя себя на его уровень. Хотя он и мог назвать себя апостолом или пресвитером, он предпочёл такое звание, которое присуще каждому из нас, братьям и сёстрам во Христе.
(2) Иоанн также соотносит себя с читателями в качестве соучастника, в качестве того, кто разделил с ними их участь. Быть христианином – значит делиться, иметь всё общее, начиная с пищи и заканчивая страданиями. Далее Иоанн перечисляет три момента, в которых он принимает участие вместе с читателями:
(a) скорби
(b) царствие
(c) терпение
(3) На Греческом языке всем этим трём словам предшествует только один определённый артикль, что означает, что все эти слова связаны друг с другом. Лучшее объяснение тому заключается в том, что Иоанн в первую очередь говорит о «скорби» или «печали», связанной с участием в Царстве Божием, которое требует долготерпения.
(4) Вопрос: Когда Иоанн говорит о скорби, он говорит о «великой скорби», которая упоминается в Откр. 3:10 и 7:14, или же он говорит об общей скорби христианской жизни.
(a) В данном случае, лучше рассматривать это как ссылку на общую скорбь христианской жизни. Час «великой скорби ещё не настал», но Иоанн уже пострадал за его верность Христу.
(b) Он уже увидел смерть своего брата Иакова, которого Ирод убил просто за то, что он принадлежал церкви (Деян.12:2).
(c) Эти страдания являются частью того, к чему нас, верующих, призывает Христос. Мы страдаем так же, как Он страдал, и Бог использует эти страдания для того, чтобы изменять нас в Свой образ.
i) В Евр. 5:8, говорится о Христе: «Хотя Он и Сын, однако страданиями навык послушанию».
ii) Это то, чему мне нужно учиться у вас, так как вы испытали гораздо больше, чем я.
(d) А как же быть с двумя другими терминами?
i) Царство – это будущее правление Христа на земле, более подробно описанное в Откр. 20 (далее мы рассмотрим его подробнее).
ii) Терпение – Это качество, которое постоянно связано с христианской жизнью. Это правильный ответ на те страдания, которые Бог допускает в нашей жизни для того, чтобы мы могли стать гражданами Его будущего царства.
(e) Иоанн говорит о страданиях, царствии и терпении, которые находятся во «Христе». Он не говорит о каких-либо других страданиях, но только о тех, которые испытывают верующие.
(5) Иоанн говорит, что оказался в новых условиях на острове Патмос.
(a) Это остров у берегов Малой Азии в Эгейском море.
(b) Патмос находился примерно в 40 милях от берега. Остров приблизительно 10 миль в длину и 5 миль в ширину в самом широком месте.
(c) Благодаря своей серповидной форме остров был безопасным местом для стоянки кораблей во время шторма, и поэтому он был важен для моряков.
(d) Это было последнее место стоянки кораблей на пути из Рима в Ефес, и первое место стоянки на обратном пути в Рим.
(e) Поскольку это было скалистое и пустынное место, Римляне использовали его для тех, кто находился под домашним арестом. Согласно сказаниям, Иоанн был отправлен туда Домицианом, и его заставили работать на рудниках.
(f) В последней части 9 стиха говорится о том, что он оказался там за слово Божие и за свидетельство Иисуса Христа. Другими словами, из-за его верного служения евангелию Римские правители для того, чтобы остановить его, сослали его в это место.
(6) Далее Иоанн продолжает описывать обстоятельства, в которых он оказался:
(a) В Духе – вот одно из тех мест, где нам нужно решать, говорил ли Иоанн о человеческом духе или о Духе Святом.
i) В данном контексте лучше рассматривать это как особое состояние, в котором Иоанн мог получать откровения от Бога (т.е. человеческий дух).
ii) Это был не сон, так как Иоанн мог задавать вопросы и действовать в своих видениях.
iii) Вероятнее всего, это было особое состояние, в котором дух Иоанна не был в контакте с нормальным физическим миром вокруг него. Вместо этого он оказался в непосредственном контакте с духовным миром, а также с разумом Бога.
(b) В день Господень (в Синоидальном переводе «в день воскресный») – Источники светской истории показывают, что так стали называть воскресенье вскоре после того, как это написал Иоанн. Другими словами, Иоанн не был перенесён вперёд во времени в день Господень; он говорит о том, что получил эти видения в воскресенье, находясь в особом состоянии.
(7) Находясь в этом состоянии, он слышит громкий голос, подобный звуку трубы.
(a) Подобное описание голосов мы увидим и далее в книге Откровение. Как вы думаете, что означает подобная громкость? Ответ: она означает важность и значимость того, что будет сказано. Слова будут произнесены с властью и им нужно будет подчиниться.
(8) В 11 стихе Иоанн получает поручение написать всё что он видит в книгу и отправить это семи церквям.
(a) Содержание того, что Иоанн должен был описать заключается не только в стихах, описывающих видение Христа. Оно включает в себя всё содержимое книги.
(b) Порядок перечисления семи церквей указывает путь, который должен был проделать посланник для того, чтобы доставить книгу этим церквям.
(c) Начиная с Ефес и далее по часовой стрелке:
i) 40 миль до Смирны
ii) 40 миль до Пергама
iii) 45 миль до Фиатиры
iv) 30 миль до Сардиса
v) 30 миль до Филадельфии
vi) 40 миль до Лаодикии
(d) Посланник в каждом городе должен был прочитать послание церкви и, возможно, переписать его до того, как следующий посланник (или посланники) отправятся в следующий город.
(e) Эти семь городом были расположены на большой кольцевой дороге, которая связывала самую населённую, богатую и влиятельную часть Асии, западно-центральную часть.
2. Источник поручения (1:12-16) – После того, как Иоанн услышал голос и указания Того, кто повелевал ему, он оглянулся посмотреть на того, кто с ним говорил. Откр. 1:12 «Я обратился, чтобы увидеть, чей голос, говоривший со мною; и, обратившись, увидел семь золотых светильников 13 И, посреди семи светильников, подобного Сыну Человеческому, облечённого в подир и по персям опоясанного золотым поясом: 14 Глава Его и волосы белы, как белая волна, как снег; и очи Его, как пламень огненный; 15 И ноги Его подобны халколивану, как раскалённые в печи, и голос Его, как шум вод многих. 16 Он держал в деснице Своей семь звёзд, и из уст Его выходил острый с обеих сторон меч; и лицо Его, как солнце, сияющее в силе своей».
a. Семь золотых светильников – В обычном смысле слова, это подставки для переносных масляных ламп. Здесь, как это объясняется в 20 стихе, эти светильники представляют семь церквей, к которым обращено послание. Причина по которой церкви представлены светильниками заключается в том, что поместные церкви предназначены для того, чтобы быть светом Божьим и светить всей земле.
Здесь также есть связь с образом из Ветхого Завета. И золотые светильники Захарии с семью лампадами (Зх. 4:2) и золотой светильник с семью ветвями, стоявший в святой святых скинии собрания (Исх. 25:31-40) были символом того, о чём Божий народ должен был свидетельствовать окружавшим его язычникам.
В следующих стихах есть несколько фраз, описывающих личность Христа. Звания, которые используются в дальнейшем в посланиях семи церквям, взяты из этого видения.
b. Подобный Сыну Человеческому – эти слова впервые были использованы в книге Пророка Даниила 7:13. Позже, в той речи, которую Иоанн слышал лично, когда Иисус был на земле, Иисус применил этот отрывок к самому себе (Мк 13:26). Это звание говорит о способности Иисуса быть судьёй, и это именно та роль, которую Он выполняет по отношению к церквям во 2 и 3 главах Откровения. Христа называли так и в ранней церкви, всякий раз когда речь шла о страданиях верующих, и о страданиях и славе Христа, точно так же, как об этом идёт речь в этом отрывке в Откровении.
c. Облечённый в подир (длинная одежда) – Некоторые рассматривают это как ссылку на Христа – Священника, так как священники носили такие длинные одежды. Тем не менее, в данном случае лучше рассматривать это как свидетельство Его положения и величия. Давайте обратимся к подобному отрывку из Ветхого Завета, который может помочь нам в понимании этого места в Откровении:
(1) Иезекииль 9:2 «И вот, шесть человек идут от верхних ворот, обращённых к северу, и у каждого в руке губительное орудие его, и между ними один, одетый в льняную одежду, у которого при поясе его прибор писца. И пришли и стали подле медного жертвенника. 3 И слава Бога Израилева сошла с херувима, на котором была, к порогу дома. И призвал Он человека, одетого в льняную одежду, у которого при поясе прибор писца.»
Иезекииль 9:11 «И вот человек, одетый в льняную одежду, у которого при поясе прибор писца, дал ответ и сказал: я сделал, как Ты повелел мне».
На человека, одетого подобным образом в Иез. 9 главе, была возложена ответственность ставить знак на некоторых жителях Иерусалима, до того, как все остальные были уничтожены. Здесь, в Откровении, Христос тоже «пометит» тех, кто не подвергнется грядущему наказанию.
d. И по персям опоясанного золотым поясом – По ходу разбора книги мы пронаблюдаем, что эта часть одеяния Сына Человеческого даёт намёк на то, каким будет суд. Давайте заглянем вперёд. Откр. 15:6:
(1) Откр.15:6 «И вышли из храма семь Ангелов, имеющие семь язв, облечённые в чистую и светлую льняную одежду и опоясанные по персям золотыми поясами»
(2) Эти Ангелы являются теми, кто осуществляет последние семь казней книги. Таким образом, наличие золотого пояса на Христе и готовит грядущий суд, и вместе с тем показывает, что источником этого суда является Христос.
e. Глава Его и волосы белы, как белая волна (шерсть) – Это ссылка на книгу Пророка Даниила 7:9:
(1) Дан. 7:9 «Видел я, наконец, что поставлены были престолы, и воссел Ветхий днями; одеяние на Нём было бело, как снег, и волосы главы Его – как чистая волна; престол Его – как пламя огня, колёса Его – пылающий огонь.»
(2) В книге пророка Даниила это относится к Богу- Отцу, но здесь, в Откровении, те же самые качества Иоанн приписывает и Иисусу, показывая, что Он по своей природе равен Отцу. Белые волосы Христа подчёркивают Его предвечное существование.
f. Очи Его, как пламень огненный – Эти слова передают идею о том, что Христос обладает всепроникающим взором, видящим всё и в совершенстве всё понимающим. Таким образом, суд Христа совершенен, так как он осуществляется при наличии совершенного знания.
g. И ноги Его подобны халколивану, как раскалённые в печи – Символика ног показывает деятельность Христа в семи церквях, а сияние раскалённой бронзы (халколивана) показывает, что эта деятельность направлена на то, чтобы достичь чистоты в этих церквях. Раскалённая бронза – это настолько горячий метал, что он в жидком виде, расплавленный. В этот образ также включены слава Христа и Его суды над церквями за их нравственные несовершенства.
h. Голос Его, как шум вод многих – Подумайте о том, где находился Иоанн в момент написания книги, и что было перед ним. Он был на острове Патмос, о скалистую землю которого разбивались волны Эгейского моря. Здесь используется тот же образ, что и в Иез. 43:2, где Иезекииль видит и слышит славу Бога Израилева, когда Он возвращается в храм в Иерусалим.
(1) Иезекииль 43:2 И вот, слава Бога Израилева шла от востока, и глас Его – как шум вод многих, и земля осветилась от славы Его.
Эта картина огромного масштаба показывает власть, с которой говорит Христос.
i. Он держал в деснице Своей семь звёзд – Из всех предложений, которые использованы здесь для описания Христа, это – единственное, которое напрямую не основано на Ветхом Завете. Как мы сможем увидеть далее в этой главе, звёзды представляют собой посланников семи церквям, и тот факт, что они находятся в правой руке Христа, показывает Его власть и полный контроль над ними. Десница, особенно в Ветхом Завете, означает величественную власть и силу Бога (Пс109:1; Евр 1:3-4). Поскольку посланники семи церквям находятся под контролем Христа, также и сами церкви находятся под Его контролем.
j. Из уст Его выходил острый с обеих сторон меч – В нескольких других местах в Откровении, по мере нашего изучения книги, мы сможем пронаблюдать ту же символику. Вот источник этих слов в Ветхом Завете: Ис. 11:4:
(1) Исаия 11:4 Он будет судить бедных по правде, и дела страдальцев земли решать по истине; и жезлом уст Своих поразит землю, и духом уст Своих убьёт нечестивого.
В греческом языке вместо слова «меч» употреблено слово r`omfai,a,а это – меч с широким лезвием. Также здесь присутствует идея о коротком мече времён Римской Империи, который был выполнен в форме человеческого языка. И если меч был обоюдоострым, то это означало, что он обладал особой остротой. В итоге, речь опять идёт о власти Христа, как судьи. Образ меча сочетает образ воина, побеждающего своих врагов, а также объявление грядущего на них суда.
k. И лицо Его, как солнце, сияющее в силе своей – Это фраза из песни Деворы и Варака в книге Судей 5:31:
(1) Суд. 5:31 «Так да погибнут все враги Твои, Господи! Любящие же Его да будут как солнце, восходящее во всей силе своей! И покоилась земля сорок лет.» Здесь речь идёт о тех, кто любит Господа.
(2) Ранее в жизни Иоанна был случай, который он описал подобным образом. Что это был за случай, может ли кто-нибудь мне сказать? Правильно, когда Иоанн увидел преображённого Христа, Его лицо «просияло, как солнце» (Мф. 17:2). Это был первый раз, когда Иоанн увидел славу, в которой Христос вернётся на землю.
(3) Итак, здесь этот образ показывает ту великую славу, в которой пребывает сейчас Христос, находясь одесную Отца. Эта слава будет явлена нам, когда Он придёт на землю.
Вот что пишет доктор Томас в заключение:
... Христос предстал перед Иоанном в таком виде, который подготовил апостола к различным аспектам будущего видения. Краткое изложение видения покажет, как эта цель была достигнута: (1) Его человеческий облик выводит Его на сцену, как семя Давида (5:5). (2) Его длинные одежды – знак защиты 144,000 в разгар гнева Божьего (7:2–3; 9:4). (3) Его пояс – это предвестник Его участия в наказывающем гневе (6:16). (4) Его белые волосы напоминают о том, что Он имеет право участвовать в заключительном этапе, так как Он участвовал в сотворении мира (1:11, 17, 18; 2:8; 3:14; 21:6; 22:13). (5) Его глаза подобные пламени огненному относятся к тому, что Он снимет печати и таким образом откроет будущее (6:1, 3, 5, 7, 9, 12; 8:1). (6) Его ноги подобные раскалённой бронзе налагают на церкви требование особой чистоты, которая свойственна Его суду (21:8). (7) Его голос подобный шуму вод многих – это могучий голос Бога, такой, каким слышат его избранные свидетели, когда Бог пребывает с ними. (14:2). (8) То, что в руке Его находятся семь звёзд, напоминает нам о том что Он, как Глава церкви, обладает правом обращаться к семи церквям (2:1). (9) Меч, исходящий из Его уст, готов победить врагов во время Его второго пришествия (19:15). (10) Сияние Его лица олицетворяет славу Его будущего царства (21:23). (Bibliotheca Sacra, (Dallas, Texas: Dallas Theological Seminary (Electronic edition by Galaxie Software)) 1999.
3. Повторенное и расширенное поручение (1:17-20)
III. Подготовка народа: их нынешнее состояние: (2:1 – 3:22) - Для писем Павла типично то, что он в первую очередь даёт доктринальные указания, а затем даёт модель поведения, которая должна быть в результате применения этих указаний (Eph 1-3, 4-6; Rom 1-11; 12-16). В Откровении последовательность противоположная. Во 2 и 3 главах описывается поведение в церкви, а затем следует важное учение о событиях будущего (4-22 главы), которое должно заставить верующих соответствовать критериям установленным во 2 и 3 главах. За некоторыми исключениями, каждое из семи посланий имеет одинаковую структуру:
1. Начинается с адресата.
2. Далее приводится описание некоторых черт говорящего, которые взяты из видения, описанного Иоанном в первой главе. Важно пронаблюдать связь между первыми и вторыми.
3. Утверждение того, что говорящий в совершенстве знает людей, к которым обращается.
4. Описание состояния церкви, либо прославление, либо обетование, запрет или предостережение.
5. Обещание прихода Господа, который постоянно описывается, как грядущий.
6. Заповедь всем слушать то, что говорится.
7. Обещание побеждающему, которое относится к будущему правлению Христа на земле. Оно будет описано в 20 главе. (Это то, что известно как тысячелетнее царство Христа, которое берёт начало в Ветхом Завете, и о котором говорили пророки).
B. Ортодоксальная церковь, утратившая любовь – послание церкви в Ефесе (2:1-7)
1. Общая информация о городе
a. В те времена, когда Иоанн писал эту книгу, Ефес был процветающим городом. В плане торговли, это был самый большой город в Малой Азии. Были времена, когда он был богатым морским портом, но оползни с близлежащих гор завалили гавань и забили её. Некоторые подходы к пристани благодаря постоянным усилиям удалось очистить, но сам порт стал труднодоступен и постепенно утрачивал своё значение. В Ефес было легко попасть и по суше, так как он находился на дороге, которая вела к другим важным городам Римской Империи Это был «свободный город» Римской Империи. Благодаря его прошлой верности Риму, городу было позволено иметь своих собственных правителей. Одним из главных событий в жизни города были ежегодные спортивные игры, которые привлекали толпы людей из всей провинции Асия.
b. Религиозная жизнь в Ефесе вращалась вокруг поклонения греческой богине Артемиде. Ефес был центром поклонения этой богине, и её храм (425x220) был одним из семи чудес света. Считалось, что статуя Артемиды упала с неба, но помимо этого она была крайне уродлива: маленькая, чёрная, многогрудая. Ефес был настоящим раем для преступников. Блуд и распутство были распространены из-за множества блудниц, которые считались жрицами богини Артемиды, и занимали важную роль в поклонении ей. В городе жили и греки и иудеи.
c. Несмотря на неблагоприятные условия, Евангелие пожинало здесь обильные плоды. Павел приехал сюда в конце своего второго миссионерского путешествия (52 г. н.э.). Это город, в котором несли своё служение Прискилла и Акила, а также Аполлос. В своём третьем миссионерском путешествии Павел вновь посетил этот город и провёл здесь 3 года. Ещё до того, как жители города вынудили Павла покинуть город, здесь была основана сильная церковь, и Ефес стал центром евангелизации в Асии. Влияние Христианства можно увидеть в том, что спрос на храмы богини Артемиды резко упал.
d. Павел был очень близок этой церкви и провёл здесь больше, чем где-либо времени в течение своих миссионерских путешествий. Как мы уже упоминали ранее, апостол Иоанн до своей ссылки на Патмос провёл здесь более 30 лет жизни. Сегодня Ефес лежит в развалинах и из-за оползня находится в 6 милях от моря. В качестве порта он более не пригоден.
2. Качества говорящего – Здесь Христос описывается не просто как стоящий посреди 7 церквей, а как перемещающийся посреди них, крепко держа в Своей правой руке звёзды. Это показывает то, что, двигаясь между церквями и пристально наблюдая за каждой из них, Христос полностью контролирует посланников. Его постоянное наблюдение за церквями будет определять останутся ли их светильники на месте или нет.
3. Знание людей – На греческомслово «знать» (Oi=da) подразумевает абсолютное знание. Здесь Христос описывает то, что Он знает тремя способами:
a. Они трудятся до изнеможения и со всяким терпением носят все бремена. Таким образом, очевиден и качественный внешний труд и внутреннее терпение. Это – невероятное качество христианской веры, позволяющее преодолевать препятствия, гонения и искушения, которые неизбежны в конфликте с миром.
b. Во-вторых, Христос описывает эту церковь, как не желающую примиряться с плохими людьми. Хотя христиане и должны примиряться со слабыми людьми, мы не должны примиряться с развратными людьми в теле Христовом. Развратные люди, о которых говорит Христос, - это в первую очередь еретики и лжеучителя в церкви. Более подробно характер этих лжеучителей мы рассмотрим в 6 стихе.
c. В-третьих, Христос вновь говорит о том, что им вновь пришлось «сносить», когда они воспротивились этим лжеучителям терпели их упрёки. Не смотря на труд до изнеможения, они не ослабли. Другими словами, они даже и не думали сдаваться. Их верность Христу заставляла их продолжать трудиться.
4. Состояние церкви – Здесь тон переходит от похвалы к осуждению. Христос осуждает эту церковь за утрату первой любви. Не смотря на то, что это единственная упомянутая проблема этой церкви, это не означает, что она не значительная. Не смотря на то, что люди в этой церкви смогли справиться с лжеучителями, что-то отсутствовало в их взаимоотношениях друг с другом, что-то, что было очевидно из-за отсутствия определённых дел. Корень данной проблемы – отсутствия любви друг ко другу – заключался в том, что их любовь ко Христу охладела и уступила место безжизненным традициям. Христос особенно обращается к тем, кто говорит, что имеет личные отношения со Христом, но не проявляет любви к своим братьям. (Помните о том, что речь идёт уже не о том поколении, с которого начиналась церковь; прошло более сорока лет с тех пор, как Павел основал церковь). Возможно они и придерживаются традиций в своих верованиях, но они не испытали настоящего обращения и призваны покаяться. Может быть это относится к меньшинству общины, но они повлияли на церковь в целом в такой степени, что порицание Христа было необходимо.
5. Господь грядёт – Приход Христа – это основание для покаяния церкви. Христос призывает их вспомнить пути прежнего поколения и вернуться на эти пути как можно скорее. «Делайте то, что прежнее поколение делало из-за их сильной любви ко мне». Христос подчёркивает то, что в основе этих дел была любовь. И если они не покаются, то Христос обещает прийти и сдвинуть их светильник. В контексте всей книги Откровение – это ссылка на второе пришествие Христа на землю. Сдвинуть светильник – означает забрать истинных христиан в присутствие Христа и оставить не истинных верующих в мире на время великой скорби. С тех пор это событие так и не произошло, и оно так и остаётся напоминанием всем церквям сегодня.
a.После предупреждения сдвинуть светильник, Христос вновь хвалит их за ненависть к делам Николаитов. Это не просто неодобрение их дел, а настоящая ненависть, которую Господь питает ко греху.
b. Николаиты – это секта, возникшая в ранней церкви, о которой мы знаем не так много. Очевидно, что это была секта еретиков, которые сохранили языческие традиции, такие как: идолопоклонство и блуд, но заявляли о том, что знали Бога. Фактически, они провозглашали, что их более глубокое знание Бога даёт им свободу участвовать в блуде.
6. Заповедь слушать – Обратите внимание на то, что призыв слушать не ограничивается церковью в Ефесе, но относится ко всем церквям. Так, послание адресованное церкви в Ефесе применимо ко всем церквям во все времена, включая и нашу собственную церковь. Однако, оно всё же ограничивается теми, кто имеет уши чтобы слышать, а это те, кто рождён свыше и в ком живёт Дух Святой. Те, кто обладает этими качествами, призваны обратить особое внимание и исполнять то, что сказано каждой церкви семь раз в этих двух главах.
7. Обещание побеждающему – Здесь Христос даёт обещание тем, кто соблюдёт слова этого послания: «Побеждающему дам вкушать от древа жизни, которое посреди рая Божия». Возникает вопрос: кто такой «побеждающий»: это особый класс христиан (более духовных), мучеников, или же это все рождённые свыше? Например, есть те, кто сказали бы, что побеждающий – это тот, кто остался верным до конца, до мученической смерти за веру.
a.Согласиться с наличием этого особого класса верующих означает разделить истинных верующих на две группы, на тех, кто подчиняется Божьей заповеди покаяться и на тех, кто этого не делает.
b.Но это не соответствует обещанному благословению побеждающему, есть от древа жизни (или, другими словами, обладать вечной жизнью). Это обещание относится ко всем верующим, а не к какому-либо особому классу.
c. Все обетования побеждающему в книге Откровение (и мы сможем пронаблюдать это по мере изучения книги) – это обетования всем рождённым свыше.
d. Здесь обетование заключается в том, что они будут есть от древа жизни, находящегося посреди рая Божия.
(1) Это напоминает нам об Эдемском саде, где до грехопадения Бог непосредственно общался с человеком. Но после грехопадения грех вошёл в жизнь человека, и он был изгнан из сада, и дорога назад для него была закрыта.
(2) В данном случае обетование заключается в том, что рай будет восстановлен в новом Иерусалиме, где все верующие будут вечно жить с Богом.
(3) Это обещание должно побудить верующих крепко держаться того, что у них есть до прихода Христа.
C. Церковь страдающая за веру – Послание Смирнской Церкви (2:8-11) – Вспомните, как это происходило. После того, как Иоанн получил послание от Христа, к нему на остров Патмос пришли семь посланников от церквей. Он дал им послания, а затем они понесли их в соответствующие города.
1. Общая информация о городе:
a. Город Смирна располагался на восточном берегу залива Эгейского моря. Залив служил отличной гаванью, благодаря чему город Смирна был удобным портом. В городе заканчивался путь, проходивший по богатой долине реки Герм. Вся торговля в долине протекала через город Смирна, по дороге доходя до его порта.
b. Город был известен своей красотой. Его окружала красивая природа, а хорошо вымощенные улицы с деревьями по сторонам делали город особенно привлекательным.
c. Город был окружён крепкими стенами.
d. Над городом возвышался холм, на котором были построены очень красивые общественные здания.
e. Здесь также были искусно выполненные храмы Греческих богов и богинь, расположенные на главной улице города. Богиней-покровительницей города считалась богиня по имени Немезида.
f. Много внимания уделялось и поклонению Римскому Императору. Раз в году каждый горожанин должен был возносить курения на алтарь Цезаря. После этого человеку выдавалось свидетельство о том, что он выполнил свой долг. Если подобного свидетельства у человека не было и это обнаруживалось, то его могли казнить.
g. Ещё одним источником гонений на христиан была большая Иудейская община, которая доносила на христиан или подстрекала правителя нападать на них.
h. По этим причинам, быть христианином в этом месте было опасно. Если вы отказывались сказать «Цезарь – Господь», то считались предателем и подвергались гонениям как со стороны местных, так и со стороны имперских властей.
i. Название «Смирна» означает горький – это подходящее описание суровых страданий, которым подвергались верующие во времена гонений. Послание Христа этой церкви направлено на то, чтобы ободрить их в их сложной ситуации.
2. Качества говорящего
a.Иисус определяет себя двояко:
(1) «Первый и Последний», что подчёркивает Его вечную сущность. Он существовал до начала всего и Он будет после того, как всё завершится.
(2)Онтакже описывает Себя как того, «Который был мёртв, и, се, жив», говоря о Своей смерти и воскресении и указывая на то, что у Него есть власть над смертью.
(3) Оба этих качества (вечная сущность Христа и Его власть над смертью) особенно значимы для этой церкви, потому, что кому-то из них придётся умереть за Христа.
3. Знание о людях – Знание Христа о христианах в Смирне сконцентрировано на гонениях и их страданиях. Для описания их страданий Он использует три слова, причём первое из них носит общий характер, а два следующих слова объясняют первое.
a. Скорбь – это слово означает давление, которое обременяет дух человека. В Новом Завете оно используется для описания бедствий войны, нужды или мук, которые испытывает женщина при родах.
b. Нищета – Это та нищета, при которой не хватает всего, а не только чего-то второстепенного. Причиной этого было не то, что в церкви были люди из низших слоёв общества, так как для этого город был слишком богат. Лучшим образом объяснить их бедность могут те требования, которые налагались на них, как на христиан. Верующие были предметом ложных обвинений и злословия, что в конечном итоге заканчивалось тем, что их сажали в тюрьму. Таким образом им было трудно зарабатывать себе на жизнь, что и привело к бедности.
(1) Тем не менее, материальное – это не всё. Не смотря на то, что они были бедны в материальном плане, Христос говорит, что духовно они богаты перед Богом.
c. Злословие – Третья характеристика состояния христиан в Смирне заключается в том, что они подвергались ложным обвинениям, которые, очевидно, попадали под осуждение законом. И опять же, люди должны были поклоняться Римскому Императору, а те, кто оказывались неверными, попадали под суд, а затем и в тюрьму. Вот некоторые из обвинений, которые предъявлялись христианам в первом веке:
(1)каннибализм – Вечеря Господня
(2) похоть и блуд – жена, она же и сестра
(3) разделение домов – некоторые следовали за Мессией, а некоторые - нет
(4) Атеизм – христиане отказывались поклоняться богам Римской Империи, и отказывались поклоняться самому императору.
(5) Политическая неверность – опять же, отказ поклоняться императору.
(6) Поджог – уничтожение частной собственности огнём.
d. Откуда шло это злословие? От Иудеев, физических потомков Авраама, которые явно не были христианами. Из посланий семи церквям видно, что существует три источника оппозиции:
(1) Иудеи
(2) Язычники (2:13)
(3) Еретики (лжеучителя) (2:24)
e. Похоже, что гонения со стороны Иудеев были самыми суровыми. Христос говорит о них как о синагоге Станы. Очевидно, что они собирались вместе и планировали своё нападение на церковь, став средством исполнения целей дьявола.
4. Состояние церкви - Христос говорит им не бояться того, что им нужно будет перетерпеть. Эта церковь уже испытывала трудности, и очевидно, ожидала ещё большие проблемы, и поэтому смотрела в будущее со страхом. Христос заповедует им не бояться.
5. Пришествие Господне – Обратите внимание на то, что это – единственная церковь, которой не дано обетования о Его приходе. Вместо этого, Христос раскрывает им, какого рода гонения их ожидают: некоторые будут ввергнуты в темницу и будут иметь скорбь дней десять. Вместо обетования прихода Господа, мы видим обетование вечной жизни тем, кто будет верен. Сатана должен был ввергнуть некоторых из них в темницу для того, чтобы испытать их веру, в надежде на то, что они отвергнут Христа. Христос призывает их быть верными даже до смерти, и тогда Он даст им вечную жизнь. (Здесь нет никаких причин для того, что бы рассматривать слово «темница» в ином, кроме обычного, значении). Это не означает, что все верующие в церкви умрут мученической смертью, но все должны быть к этому готовы. «Венец жизни» - это образ хорошо знакомый жителям Смирны: это победный венок, которым награждались победители спортивных соревнований, а также генералы- победители. Этот венец – не есть нечто сверх того, что получит каждый верующий, а просто награда за верность, сама вечная жизнь. Поэтому лучше понимать это выражение таким образом: «венец, который является вечной жизнью». Практически, это то же самое, что и «вкусить от древа жизни», что, как мы видели, было обещано церкви в Ефесе.
6. Заповедь слушать – Заповедь слушать всем, кто слышит, просто делает это послание применимым и ко всем другим церквям.
7. Обетование побеждающему – Обетование побеждающему заключается в том, что он не потерпит вреда от второй смерти. Это самое сильное отрицание в греческом языке. Вторая смерть связана с огненным озером. Она относится к неверующим во время суда белого престола (См. Откр.20:14; 21:8). Это не полное уничтожение, а сознательное, вечное наказание.