Априорные формы чувственности в философии Канта

Термин "a priori" (лат.) буквально означает "из предшествующего", а термин "a posteriori" означает "из последующего". Новое значение данные термины приобрели после трудов И. Канта. "Априорным" стали называть предшествующий опыту, следовательно, независимый от опыта и определяющий его элемент знания, а "апостериорным" - эмпирические (по)знания, определяемые опытом.

Априорное у Канта имеет два уровня:

1) априорные формы человеческой чувственности, чувственного созерцания (возможность интеллектуального созерцания, интеллектуальной интуиции для человека Кантом отрицается) - время и пространство;

2) синтезирующие чувственность категории рассудка (такие как единство, множество, причинность и т. д.).

Если раньше думали, что человек познает свойства окружающего его мира, то Кант считает, что эти свойства принадлежат НЕ МИРУ, А САМОМУ ЧЕЛОВЕКУ: «мы а priori познаем о вещах лишь то, чтó вложено в них нами самими».

Априорное знание, соединенное с нашим опытом, дает нам тот образ мира, к которому мы привыкли. То есть априорные формы знания соединяются с конкретными данными чувств.

Мир, который является человеку – это явление (феномен).

Мир, как он есть (а не такой, каким он является человеку) – вещь в себе (ноумен).

Мир, как он есть (вещь в себе) – непознаваем для человека (мы всегда, и в обыденной жизни и в научном познании имеем дело с явлением, а не с реальностью)

Априорные формы

Мир является человеку таким, каким его конструируют априорные формы знания человека.

Кант выделяет у человека 2 познавательных способности: чувственность и рассудок (в котором еще выделяется разум). У каждой из них есть свои априорные формы: пространство и время; категории и идеи (разума) соответственно.