2015-04-30
3860
На рубеже нового революционного подъема в середине 90-х годов, когда началось «массовое рабочее движение с участием социал-демократии»[199] в России, на поприще журналиста-профессионала вступил М. Горький. Ранняя публицистика великого пролетарского писателя продолжала лучшие традиции революционно-демократической печати. Работая в 1895—1896 гг. в провинциальных газетах Поволжья и Юга России — «Самарской газете», «Нижегородском листке» и «Одесских новостях», — он неизменно защищал интересы народа. Правда, в то время его мировоззрение окончательно еще не сложилось; отвергая помещичье-буржуазный строй, Горький не видел реальных путей его замены. И тем не менее появление Горького в легальной печати явилось важным событием в русской журналистике.
В «Очерках и набросках», к написанию которых Горький приступил тотчас по приезде в Самару весной 1895 г., он впервые получил возможность непосредственно обратиться к читателю и дать публичную оценку ряду явлений общественной жизни. «Очерки и наброски» строились главным образом на материалах провинциальной прессы.
Почти одновременно Горький под псевдонимом Иегудиил Хламида стал вести один из самых боевых отделов газеты — фельетон на местную тему под заглавием «Между прочим». Обыденные факты он использует для серьезного разговора по важным вопросам, подмечает типическое, переходит к широким социальным обобщениям. В отличие от многих провинциальных газетчиков Горький не раболепствует перед фактом: он для него важен не только сам по себе, сколько в качестве повода для беседы с читателем по острым проблемам жизни. Горький глубоко верил в великую прогрессивную силу печати и рассматривал газету как «арену борьбы за правду и добро», называл ее «бичом обывательской совести, благородным колоколом, вещающим только правду»[200].
Общий характер выступлений Горького-публициста — протестующий, обличительный. Его материалы свидетельствуют о глубоком недовольстве автора всем строем жизни помещичье-буржуазного государства. Фельетоны писателя с необычайной смелостью вскрывали многие язвы провинциальной жизни: издевательство над человеческим достоинством, бесправие женщины, дикость, бескультурье, внутреннюю пустоту жизни обывателей и пр.
Самое большое внимание уделено эксплуатации трудового народа. Не страшась административных и цензурных преследований, Горький разоблачает самарского фабриканта Лебедева, применяющего на своей фабрике детский труд («Между прочим»). О положении рабочих говорится в зарисовках «Нечто о наборщиках», «Совсем как у нас» и др. Симпатии Горького целиком на стороне рабочих. Он радуется проявлению солидарности среди них, тяге к культуре, «зарождению у некоторой части рабочей среды самосознания и сознания своих человеческих прав» (XXIII, 106).
Пребывание в Самаре — чрезвычайно важный этап в идейном и творческом росте Горького. Наряду с публицистикой здесь были созданы «Песня о Соколе», «Старуха Изергиль» и другие произведения. Работа в «Самарской газете» дала писателю обильный материал для разработки темы мещанства, «окуровщины».
В конце 1895 г. Горький в качестве корреспондента газеты «Одесские новости» выехал в Нижний Новгород на Всероссийскую промышленную и художественную выставку и одновременно начал сотрудничать в газете «Нижегородский листок».
Правдиво рисует Горький вырождение буржуазной интеллигенции, тлетворное ее влияние на все стороны общественной и культурной жизни. Все, к чему прикоснется буржуазия своими грязными руками, опошляется: кино, живопись, музыка, театр. На выставке особенно ярко проявилось стремление буржуазии превратить искусство в пикантное развлечение. Буржуазному интеллигенту, как и сибирскому купчику, оказались доступны лишь кафешантанные удовольствия («Развлечения»).
К выступлениям Горького, затрагивающим вопросы искусства, примыкает его статья «Поль Верлен и декаденты», опубликованная «Самарской газетой» в 1896 г. В ней наиболее полно вскрываются корни и социальный смысл декадентства как искусства, порожденного загнивающей буржуазией. Пессимизм и полное безучастие к действительности — вот характерные черты творчества французских и русских декадентов (Рембо, Маларме, Сологуба, Мережковского и др.). «...Декаденты и декадентство — явление вредное, антиобщественное, — явление, с которым необходимо бороться», — пишет Горький (XXIII, 125). В борьбе против попыток увести искусство от действительности он вновь выступает как продолжатель лучших традиций революционно-демократической критики.
От статьи к статье крепнет публицистическое мастерство Горького. Выходец из народа, много видевший «в людях» и во время странствований по Руси, писатель неустанно работает над собой и все ближе подходит к классовой правде пролетариата, к шедеврам своего творчества — «Песне о Буревестнике», роману «Мать» и другим лучшим произведениям. До конца жизни не прекращал он публицистической деятельности. Школа профессионального журналиста оказалась чрезвычайно полезной для будущего роста писателя. Непосредственно на газетной работе сблизился он с лучшими представителями рабочего класса — революционерами-ленинцами. С конца 90-х годов все творчество Горького развивалось под прямым влиянием коммунистической партии и лично В. И. Ленина, чрезвычайно высоко ценившего великого пролетарского писателя
«Несвоевременные мысли» М. Горького. Это уникальная во всей истории
русской литературы книга, возникшая из коротких газетных откликов писателя
на злобу дня. Статьи Горького появлялись чуть ли не ежедневно в
петроградской газете «Новая жизнь». Газета была открыта после Февральской
революции и закрыта после Октябрьской. Она жила с 1 мая 1917 по 16 июня
1918 года, т. е. в самое переходное, переломное время.
Путь между двумя революциями — буржуазной и социалис-тической —
трудный путь. Печатаясь на страницах «Новой жизни», Горький пытался
выработать свою позицию, свое отношение к действи- тельности, развивающимся
событиям.
«Певец революции». Это словосочетание неотделимо от имени Горького.
Правда, увидев революцию а действии, столкнувшись с откровенными
братоубийственными схватками, Горький пришел в ужас и больше не вспоминал
слов, сказанных им в канун 1906 года: «Пусть сильнее грянет Буря».
Он понял, как опасно призывать народ к буре, к разрушению, возбуждать
ненависть представителей одних классов к представителям других. «Вражда
между людьми не есть явление нормальвое», — с горечью резюмирует он.
Две злобы, считает Горький, у текущего дня: борьба партий и культурное
строительство. Что победит? По какому пути пойдет Россия? Из статьи в
статью он подчеркивает опасность увлечения классовой борьбой («это
необходимое дело, но принимаю это дело, как неизбежное зло»), ибо при
наличии некоторых особенностей, как считает он, «русской психики —
политическая борьба делает строительство культуры почти невозможным».
Только искусство, уверен Горький, «открывает в человеке
общечеловеческое, соединяет нас». Он призывает образумиться, понять, что
«нужно бороться не друг с другом за хлеб и власть, а с природой, отвоевывая
на пользу себе ее богатства»,
Выход из состояния ненависти, возбужденной злобы друг к другу, как
считает он, один: «возбуждение в народе рядом с возбужденными в нем
эмоциями политическими — эмоций этических и эстетических. Художник должен
вторгнуться в хаос настроения улицы».
Горький не только полностью отрицает разрушенный строй, но и отрицает
положительные качества самого народа, рассматривая его как носителя
негативных свойств, присущих этой системе.
Противопоставление некультурного, звероподобного крестьянина
культурному промышленному рабочему — главное на страницах публицистических
статей Горького.
Социалистическая революция еще более заострила выступления Горького.
Закрытие ряда газет, расстрелы, самосуды вызвали у него чувство глубокого
возмущения. Он один из первых заметил утопизм программы В. И. Ленина и
большевиков.
Он не может согласиться с ограничением демократии, свободы слова.
«Зачем?» становится постоянным словом на страницах его статей. «Зачем
закрывать газеты, истреблять политических противников?» Вновь и вновь
предупреждает Горький рабочий класс, что насилие над демократией приведет к
тому, что в конце концов «рабочий класс должен будет заплатить за ошибки и
преступления своих вождей — тысячами жизней, потоками крови». С глубочайшей
горечью предсказывает Горький кровавые схватки, гражданскую войну,
окончательное падение нравственности.
Обозначив симптомы болезни, указав на ее тяжелый характер, Горький
оказался не в состоянии понять ее причины и найти правильный метод лечения.
И художник-реалист все более побеждается романтиком-утопистом. Как
наивны обращения Горького к крестьянам, которые должны будут осознать свое
несоответствие социализму и перевоспитаться. Он даже сам не замечает, как
превращается в наивного мечтателя, пытающегося увидеть в разрушенной России
будущую страну чудес. «Если мы заставим энергично работать всю массу мозга
каждой страны — мы создадим страну чудес», — пишет он за месяц до закрытия
газеты, 17 мая 1918 года. Так романтик 90-х годов, даже пройдя школу
реализма, превращается в утописта в 1918 году.
Статьи Горького этого периода становятся все более не отвечающими
рубрике, под которой они печатались: ранее «несвоевременные», они
становятся все более «своевременными», созвучными для новой власти. Он
призывает «смягчать» нравы большевиков, говорит о необходимости оказания им
помощи. Голос его последних статей звучит тихо. Он не требует, не
настаивает, не возмущается, не кричит. Он тихо просит, обращаясь неизвестно
к кому: «Надо что-то делать, необходимо бороться с процессом физического и
духовного истощения интеллигенции, надо почувствовать, что она является
мозгом страны».
И снова, как когда-то, когда Горький не принимал эгоизма крестьянского
собственника, летом 1918 года, перейдя на позиции откровенного утопического
социализма, он обрушивается и на рабочих, и на ремесленников, и на мещан,
не способных выработать в себе новые формы мышления, чувств. Уже
предлагается создавать новых людей — «необходимо ускорить рост и развитие
новых сил, необходимо тотчас же создавать условия для воспитания нового
человека».
Конечно, и сегодня иные мысли Горького вызывают желание спорить с
писателем, да и история не во всем оправдывает его, но, читая книгу,
преклоняешься перед его самоотверженным, бесстрашным умом. Перед нами
великий человек, восставший против великого времени- Буревестник, который
не принял Бури.
