Е) Запрет на совершение путешествия только для того, чтобы посетить могилу Пророка

Практически во всех авторитетных сборниках хадисов приводится хадис, в котором сообщается о том, что Посланник Аллаха сказал: “Нельзя седлать животных, чтобы отправиться в путешествие для посещения какой либо мечети, кроме трёх: Заповедной мечети, моей мечети и мечети аль-Акса ”.[79] Иначе говоря, Пророк запретил отправляться в путь куда бы то ни было, за исключением вышеупомянутых мест, для поклонения Аллаху из убеждения, что это приносит двойное благо или будет чем-то отличаться от поклонения и совершения молитв в любом ином месте. Частью этого запрета является запрещение посещать могилы, и особенно могилы пророков, с целью превратить их в места проведения празднеств и с убеждением в том, что погребённые в этих могилах люди могут так или иначе выступать в роли посредников в деле поклонения Всевышнему Аллаху. Тем не менее именно так поступали и поступают многобожники, совершая долгие путешествия с целью посещения могил святых или тех, кого они таковыми считают, и претерпевая при этом разные трудности, не говоря уже о трате значительных сумм. А когда они добираются до могил этих святых, как они их именуют, то спешиваются и начинают произносить их имена, обращаться к покойным и совершать всё то, что полагается совершать лишь по отношению к Всевышнему Аллаху, Господу миров, например, совершать обходы вокруг гробниц, натирать себя прахом с могил, взывать к лежащим в них покойникам, приносить им жертвы и обеты и совершать тому подобные действия. Именно этого и опасался для своей общины Посланник Аллаха, запрещая людям отправляться для поклонения куда бы то ни было, кроме трёх вышеупомянутых мечетей. В связи с этим шейх-уль-ислам Ибн Теймийа написал специальное послание, в котором он упомянул о различиях во мнениях религиозных авторитетов относительно совершения поездок с единственной целью посещения могил пророков и праведников, отдав предпочтение тому, что это запрещено. Шейх-уль-ислам упомянул, что о запретности этого говорили Ибн Батта, Абу аль-Вафа Ибн Акиль, Аль-Джувейни, кадий Ийяд и многие другие. Такого же мнения придерживался имам Малик, и ни один из учёных не оспаривал это. Следует отметить, что под запретом на посещение могил подразумевается именно отправление в путешествие с целью посещения могил, а не посещение их как таковых. Наоборот, последнее поощряется, поскольку напоминает человеку о мире ином, и он может обратиться к Аллаху с мольбой за покойных и попросить Его о ниспослании им милости. Однако это можно сделать у любой могилы, которых достаточно всюду. Если же речь идёт о снаряжении верховых животных и совершении долгого путешествия с целью посещения какого-то определённого места или могилы, то это значит, что человек считает того или иного покойного великим или даже убеждён в том, что его необходимо возвеличивать, взывать к нему, связывать с ним какие-то надежды и делать его объектом тех или иных видов поклонения, забывая о запрете на совершение поездок с этими целями куда бы то ни было, за исключением трёх упомянутых в хадисе мечетей. Имам Ахмад и другие упоминали о том, что Ибн Умар и Абу Са‘ид аль-Худри запрещали людям совершать поездки на гору Синай с целью совершения там молитв, мотивируя свой запрет тем, что Пророк разрешал отправляться в путешествие только для посещения трёх мечетей,[80] несмотря на то, что об этом месте упоминает Аллах, называя его “священной долиной”[81] и “благословенным местом”,[82] и то, что Он говорил там с пророком Мусой. Таким образом, если человек отправляется в Медину с целью совершения в мечети Пророка молитв, каждая из которых стоит тысячи молитв, совершённых в других местах, то это является свидетельством его покорности и засчитывается как совершение богоугодного дела. При этом после совершения молитвы в этой мечети ему следует приветствовать похороненных в Медине Пророка, его сподвижников и павших на пути Аллаха и помолиться Аллаху за них. Если же человек отправляется в путь ради посещения могилы Пророка, независимо от того, желает ли он приветствовать его или вознести свои мольбы возле этой могилы, то такое путешествие будет отвергаемым нововведением, поскольку оно противоречит хадису Посланника, в котором говорится: “Не устраивайте на моей могиле празднеств и молитесь за меня, ибо ваша молитва дойдёт до меня, где бы вы ни находились”. Что же касается хадисов, указывающих на благо посещения могилы Пророка, то все они либо слабые, либо подложные, как это было установлено авторитетами Ислама, и об этом необходимо помнить всем, а Аллах — Податель успеха.

ТЕМА ПЯТАЯ: УСЛОВИЯ ПРОИЗНЕ­СЕНИЯ СЛОВ ДВУХ СВИДЕТЕЛЬСТВ

елигиозные авторитеты Ислама неоднократно упоминали о том, что произнесение слов двух свидетельств требует соблюдения семи условий, а один из них даже перечислил эти условия в стихах, сказав:

Знание, подлинная убеждённость, искренность и твоя правдивость,

Наряду с любовью, подчинением и согласием с этими словами.

Вышеупомянутые условия были сформулированы на основании того, на что указывает Коран и Сунна Пророка. Некоторые учёные добавили к этим семи условиям ещё одно условие, и эту мысль один из них также выразил в стихах следующим образом:

И было добавлено к этим условиям восьмое — твое неверие

Во всё, что обожествляется другими наряду с Аллахом.

Это условие было сформулировано на основании того, что Пророк сказал: “Неприкосновенны имущество и жизнь того, кто сказал “нет божества, кроме Аллаха”, и отрекся от поклонения всему, кроме Аллаха. Он будет держать ответ перед Аллахом, Всемогущ Он и Велик”.[83] Этот хадис приводит в своей “Книге единобожия” шейх Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаб, после чего он пишет: “Эти слова лучше, чем всё остальное, разъясняют смысл свидетельства “нет божества, кроме Аллаха”. Её произнесение само по себе не обеспечивает неприкосновенности жизни и имущества; также не обеспечивают этого ни понимание смысла свидетельства наряду с его произнесением, ни его подтверждение, ни обращение в молитвах к одному только Аллаху, у которого нет сотоварища. Имущество и жизнь человека будут неприкосновенными лишь тогда, когда всё указанное выше будет дополнено полным отвержением всех объектов поклонения, кроме Аллаха. Любое же сомнение или колебание лишает неприкосновенности жизнь и имущество человека”.[84]

Таким образом, смысл этого условия состоит в том, чтобы человек был убеждён в несостоятельности поклонения чему бы то ни было помимо Аллаха, в том, что каждый из тех, кто наделяет кого бы то ни было чем-либо, имеющим отношение к одному лишь Аллаху, является заблудшим и многобожником, и в том, что люди стали поклоняться не Аллаху, а могилам, куполам, определённым местам и тому подобным вещам вследствие невежества многобожников и распространяемых ими небылиц. А если человек поддерживает их в этом, допускает, что они могут оказаться правыми, или сомневается в несостоятельности их воззрений, то это означает, что и сам он не придерживается религии единобожия, даже если он и произносит слова свидетельства о том, что нет божества, кроме Аллаха, и не поклоняется никому, кроме Аллаха. Вместе с тем следует отметить, что семь вышеупомянутых условий свидетельства неоднократно излагались в книгах, написанных имамами исламского призыва, поэтому мы упомянем лишь о некоторых доводах, указывающих на необходимость соблюдения этих условий.

Первым из них является знание, на необходимость которого указывает высказывание Всевышнего Аллаха: