От материализма Л. Фейербаха к диалектическому материализму

К. Маркса.

Для Гегеля, идеальное – объективно.

Л. Фейербах с этим не согласен. Он идеальное, переводит в голову человека, т.е. считает его мыслью или чувством. В таком случае основу идеального составляет природа и человек, как ее венец.

Недовольный диалектическим методом и абстрактным мышлением Гегеля, Фейербах отбрасывает то и другое. Он ставит в центр мира чувствующего человека. Среди многих чувств человека определяющим является любовь.

Фейербах, в отличие от Гегеля, концентрирует свое внимание не на тонкостях научного познания, а на вопросах о правомерности религии. Его книга так и называется «Сущность христианства».

Выявление Фейербахом антропологического содержания христианства имело положительное значение. Но, конечно же, содержание христианства намного шире узко понятых Фейербахом принципов антропологизма.

Как и всякий материализм, фейербаховская философия настаивает на восхождении от материального – к идеальному.

Намного более развитой формой материализма, чем антропология Фейербаха, является диалектический материализм К. Маркса и Ф. Энгельса.

Для него идеальное есть «материальное переосмысленное в человеческой голове и преобразованное в ней».

Отметим сразу, что воззрения Маркса по поводу природы идеального не способны удовлетворить мыслителей масштаба Канта и Гегеля. Дело в том, что на практике нет прямых аналогов тех идеализаций, которые приняты в науке – точки, функции, прямые, плоскости и т.д.

Непонятно поэтому, как можно следуя методу Маркса, получить эти идеализации, особенно характерные для таких наук, как философия, математика, физика.

К основным достижениям диалектико-материалистического способа мышления мы относим: 1) основательная критика недостатков капиталистического способа производства; 2) разработка проблемы практики; 3) уяснение природы общественного.

Односторонняя и политически жестко ориентированная философская концепция Ленина привела к негативным результатам.