2017-11-01
927
Таким образом, поняв, что существование этих самых загрязнений, подлежащих устранению, изначально не обосновано, благодаря устранению принимающего и отбрасывающего двойственного концептуального мышления, – реальность нераздельных самсары и нирваны становится непосредственной данностью.
Тогда же, поскольку покидаешь пределы горестей круговорота рождений и смертей, освобождаешься от загрязнений и случайные завесы полностью очищаются. Этот аспект очищения условно и называется концом (tha та) самсары, а поскольку сам ум, Сущность Будды, изначально совершенно чист по своей природе, и качества естественно, по своему существу, присутствуют изначально, в самой сути (ngo bo) не бывает никакого прогресса (bogs). Так, в «Величественном обете» (dpalsdom pa) сказано:
Приходят ли Будды
Или не приходят, всегда
Непрерывная Реальность (дхармата)
Присутствует, не увеличиваясь и не уменьшаясь.
Таким образом, такие индивидуальные проявления, как чувствующее существо или Будда, абсолютная реальность или относительная, самсара или нирвана, и тому подобное, проявляются и так называются в силу того, что сам ум как таковой (sems nyid, cittatva) осознан или не осознан (rtogs).
|
|
|
Так, Арья Нагарджуна говорит:
Сам ум видится в двух ракурсах —
Мирском ('jig rten, laukika) и внемирском.
Когда [ум] цепляется к я – это самсара,
А когда [ум] – это индивидуальное осознавание (so sor rig), то он – таковость (de nyid, tathatā).
Объяснение неправильного и правильного мышления
Здесь три части:
4.2.1. Процесс возникновения самсары на основании неправильного мышления,
4.2.2. Как за счет принятия и отвержения – корня заблуждения – возникает [самсара],
4.2.3. Смысл постижения, которое является противоядием [от неправильного мышления].
Процесс возникновения самсары на основании неправильного мышления
[Кармапа] говорит:
На основании неправильного мышления, приписывающего начало и конец,
Под напором формирующих факторов, словно под напором ветра,
Образуются действия и омрачения,
А из-за них скандхи, дхату и аятаны,
