Этому-то и дают название «конец»

Таким образом, поняв, что существование этих самых загрязнений, подлежащих устранению, изначально не обосновано, благодаря устранению принимающего и отбрасывающего двойственного концептуального мышления, – реальность нераздельных самсары и нирваны становится непосредственной данностью.

Тогда же, поскольку покидаешь пределы горестей круговорота рождений и смертей, освобождаешься от загрязнений и случайные завесы полностью очищаются. Этот аспект очищения условно и называется концом (tha та) самсары, а поскольку сам ум, Сущность Будды, изначально совершенно чист по своей природе, и качества естественно, по своему существу, присутствуют изначально, в самой сути (ngo bo) не бывает никакого прогресса (bogs). Так, в «Величественном обете» (dpalsdom pa) сказано:

Приходят ли Будды

Или не приходят, всегда

Непрерывная Реальность (дхармата)

Присутствует, не увеличиваясь и не уменьшаясь.

Таким образом, такие индивидуальные проявления, как чувствующее существо или Будда, абсолютная реальность или относительная, самсара или нирвана, и тому подобное, проявляются и так называются в силу того, что сам ум как таковой (sems nyid, cittatva) осознан или не осознан (rtogs).

Так, Арья Нагарджуна говорит:

Сам ум видится в двух ракурсах —

Мирском ('jig rten, laukika) и внемирском.

Когда [ум] цепляется к я – это самсара,

А когда [ум] – это индивидуальное осознавание (so sor rig), то он – таковость (de nyid, tathatā).

Объяснение неправильного и правильного мышления

Здесь три части:

4.2.1. Процесс возникновения самсары на основании неправильного мышления,

4.2.2. Как за счет принятия и отвержения – корня заблуждения – возникает [самсара],

4.2.3. Смысл постижения, которое является противоядием [от неправильного мышления].

Процесс возникновения самсары на основании неправильного мышления

[Кармапа] говорит: