Философия религии

ИСТОРИЯ РЕЛИГИИ

КРИТИКА БУРЖУАЗНОГО РЕЛИГИОВЕДЕНИЯ

Глава VI

Буржуазное религиоведение сложилось в концеXIX в. Оно выступило под флагом «нейтрального», «объективного» изучения религиозных явлений, не связанного с той или иной религиозной доктриной и конфессией. К этому времени многие общественные науки (история, этнография, лингвистика) накопили значительный материал о религиях различных народов и эпох. Буржуазное религиоведение пыталось использовать его при создании определенных теоретических концепций. Некоторые известные буржуазные религиоведы конца XIX — начала XX в. (Э. Тэйлор, Дж. Леуба и др.) субъективно были настроены против религии и пытались объяснить ее происхождение и историческое развитие с позиций разума и науки. Они собрали и обобщили обширный фактический материал по истории различных религий, поставили ряд важных теоретических проблем. Однако идеалистическая методология, в плену которой они оставались, не позволила им дать научное объяснение происхождения и сущности религии.

В период общего кризиса капитализма в буржуазном религиоведении почти исчезли идеи свободомыслия и ан-

тиклерикализма. Усиление реакционных тенденций в буржуазной идеологии нашло отражение и в религиоведе-нии, где стали преобладать иррационалистические и откровенно фидеистические концепции. Некоторые отрасли буржуазного религиоведения смыкаются с богословием, другие все чаще используются религиозными организациями в целях выработки наиболее эффективных путей и средств религиозного воздействия на людей.

Современное буржуазное религиоведение включает историю религии, философию религии, социологию религии и психологию религии.

Первые попытки изучения истории религии с «внеконфессиональных» позиций были предприняты в XVIII в. Однако отсутствие материала не позволило создать сколько-нибудь полную картину исторического развития различных религий. Положение существенно изменилось во второй половине XIX в., когда развитие археологии этнографии, лингвистики и других наук впервые ввело в научный оборот огромное количество фактов о возникновении и развитии религий различных племен и народов. В началеXX в. появились труды по истории религии П.-Д. Шантепи де ла Соссея, А. Бертоле, Ф. Лемана, Г. Мура и др. С 1900 г. собираются международные конгрессы по истории религии. На VII конгрессе в Амстердаме (1950 г.) была основана Международная ассоциация по изучению истории религии, которая издает специальный журнал «Нумен».

Буржуазной истории религии присущи все недостатки буржуазной историографии. Скрупулезное внимание к отдельным фактам, использование новейших методов исследования исторических источников сочетаются в ней с беспомощностью в решении общих теоретических и методологических проблем.

Методология большинства буржуазных историков религии проникнута фидеизмом, иррационализмом и теологией. Например, бывший президент Международной ассоциации по изучению истории религии и редактор журнала «Нумен» голландский профессор Г. Блейкер пытался обосновать так называемую энтелехическую концепцию религии. По его мнению, в основе всякой религии лежит «творящая сила духа», определяющая развитие религии, а вместе с тем историческое и культурное

развитие человечества. Так в историю религии вносится откровенная теология.

Буржуазная философия религии зародилась в XVII— XVIII вв. Первоначально она развивалась в русле буржуазного Просвещения, исходя из принципов свободомыслия и рационализма. Однако в дальнейшем, особенно в эпоху империализма, в ней происходит поворот в сторону иррационализма и откровенного фидеизма.

Современная буржуазная философия религии пытается определить сущность религии исходя из идеалистических и теологических концепций. Даже в самой постановке проблем, не говоря уж об их решении, имеет место влияние теологии. Так, одна из хрестоматий по философии религии, изданная в США, содержит такие разделы:

«Проблема существования бога», «Как бог может быть познан», «Бессмертие и эсхатология».

Ведущей тенденцией эволюции современной буржуазной философии религии является иррационализм. Многие буржуазные философы стремятся сочетать субъективно-идеалистический подход к объяснению религиозных верований с признанием их сверхъестественного, трансцендентного источника.

Пример такого подхода — книга немецкого философа и теолога Р. Отто «Святое» (1917 г.), оказавшая значительное влияние на все современное буржуазное религиоведение Автор исходит из реального существования объекта религиозного поклонения, который он называет «святым» и определяет как нечто трансцендентное, не имеющее ничего общего с обычными объектами. Р. Отто пытается объяснить те чувства, которые вызывает у человека его встреча со «святым». По его мнению, каждый верующий стремится соединить два противоположных чувства, священный страх, трепет и особое восхищение, благоговение. В этих иррациональных процессах, вызванных встречей человека с божеством, и заключена, по мнению Отто, «тайна» любой религии.

Отто вскрыл некоторые реальные психологические особенности религиозных чувств, но в то же время мистифицировал их сущность и происхождение Он поставил психологический анализ религиозных эмоций на службу теологии и попытался с его помощью обосновать необходимость и благотворность религии.

I Понятие «философия религии» не следует смешивать с понятием «религиозная философия». Религиозная философия решает основные философские проблемы с теологических позиций. Философия религии дает философскую интерпретацию религии исходя из определенных мировоззренческих позиций.

Многие буржуазные философы отрицают социальную природу религии, объявляя ее внутренним, интимным делом индивида. Так, А. Уайтхэд писал: «Религия есть то, что индивид творит в своем одиночестве... Таким образом, религия есть одиночество, и, если вы никогда не были одиноки, вы никогда не были религиозны». Согласно этой точке зрения, религия возникает стихийно в глубинах индивидуального сознания, которое в свою очередь органически связано со сверхъестественным, с богом. В действительности источники религии находятся в социальной среде индивида, а не в мнимых «глубинах» его духовной жизни.

Современная буржуазная философия религии избегает гносеологического анализа религиозного сознания. Своеобразным приемом ухода от этой проблемы можно считать наблюдающееся в последние годы выдвижение на первый план вопроса о языке религии, который трактуется с позиций фидеизма.

На службу фидеизму все чаще ставятся семантический и лингвистический анализы религиозных суждений. Отказываясь от традиционного тезиса позитивистов, согласно которому религиозные суждения «лишены смысла», ибо они не могут быть эмпирически проверены, современные буржуазные философы пытаются доказать, что религиозные суждения имеют якобы особый («некогнитивный», «эмотивный» и т. п.) смысл и выполняют важные коммуникативные функции в процессе общения людей.

Таким образом, современные апологеты религии ставят себе на службу различные идеалистические философские направления, в том числе и логический анализ, семантику. Перевод гносеологических проблем в плоскость проблем логических и даже лингвистических удобен для буржуазных философов, ибо он позволяет избежать вопроса о соотношении религии с объективной реальностью, являющейся для них камнем преткновения.

В последние годы весьма влиятельным в буржуазной философии религии стало феноменологическое направление. Сторонники этого направления (М. Элиаде, Н. Смарт и др.) используют некоторые положения Э. Гуссерля для того, чтобы «преодолеть» традиционное философское противопоставление субъекта и объекта познания и тем самым признать реальность «объектов» религиозной веры. Н. Смарт пишет: «Я различаю объекты, которые реальны, и объекты, которые существуют.

В этом смысле бог является реальным для христиан независимо от того, существует он или нет».

Феноменологами используется также принцип интенциональности сознания, сформулированный Э. Гуссерлем. Вопрос о реальности или иллюзорности объекта познания «снимается» принципом интенциональности: всякий акт познания имеет якобы предметную направленность. Это ведет к тому, что иллюзорные предметы религиозной веры рассматриваются практически как реальные.