Принадлежность к варнам определялась рождением и наследовалась

СЕМИНАРСКОЕ ЗАНЯТИЕ № 4

Индо-буддийский тип культуры: проблема религиозного взаимодействия

ПЛАН:

Материальная и духовная культура индо-буддийского Востока: общая характеристика

Религия в индо-буддийской культуре

Этика в индо-буддийской культуре

Особенности искусства индо-буддийского Востока

Материальная и духовная культура индо-буддийского Востока: общая характеристика

По своим размерам Древняя Индия превосходила другие древневосточные государства и отличалась разнообразием природных условий, благоприятным для земледелия климатом.

Древняя Индия: климатические условия

На значительной части территории число осадков достигало 700 мм в год и позволяло выращивать без искусственного орошения даже хлопок и такие влаголюбивые культуры, как рис, сахарный тростник и джут.

Индия, вероятно, была первой страной, освоившей хлопкоткачество. Хлопковые ткани были для Индии предметом экспорта на протяжении нескольких тысячелетий.

Кроме земледелия широкое развитие получили ремесла и торговля. На это указывает большое число гирь, найденных при раскопках.

Данные археологических раскопок свидетельствуют о том, что древнеиндийские города достигали больших размеров, население могло доходить до 100 тыс.

Застройка городов производилась скорее всего по плану: улицы были параллельные и пересекались под прямым углом.

По архитектуре здания довольно просты, но вполне благоустроены.

Так, система городской канализации в Мохенджо-Даро является одной из самых совершенных на Древнем Востоке.

При домах имелись специальные отстойники, откуда вода через подземные каналы, выложенные кирпичом, выводилась за пределы города.

В городах находились административные здания: дом правителя, крытый рынок, культовые сооружения и др.

Различия в уровне благоустройства жилых домов, а также разница между богатыми и бедными захоронениями свидетельствуют о значительном социальном расслоении.

Хорошо налаженная городская жизнь, которой могла руководить лишь сильная администрация, говорит о существовании мощного государства с развитым аппаратом управления.

К середине I тыс. до н.э. на территории Индии образуется несколько десятков государств, большинство из которых монархические или олигархические республики. Во главе стоял царь (раджа) – верховный распорядитель государственного имущества, в первую очередь земли.

Даже в эпоху империи Маурьев при царе существовал совет Раджасабха, куда входили крупные сановники и знатные горожане. Особенностью всех древневосточных обществ было сословное деление, но в Древней Индии оно отличалось особой жесткостью и прочностью.

Это находило свое выражение в делении общества на варны – сословия, имеющие кастовый характер.

Всего было четыре варны:

– брахманы – члены жреческих родов,

– кшатрии – воины,

– вайшьи – рядовые свободные общинники,

– шудры – относящиеся к нижнему слою общества.

Принадлежность к варнам определялась рождением и наследовалась.

Браки между членами различных варн не считались законными, в особенности если мужчина принадлежал низшей варне, а женщина – к высшей.

Особенностью кастового деления общества в Древней Индии было противопоставление первых трех высших варн четвертой, состоявшей из чужаков, пленников, а также лишившихся земли и помощи сородичей общинников.

Шудры подвергались ряду ограничений в религиозном культе (им запрещалось читать Веды и даже слушать их), а также в общественной жизни.

Кастовое деление общества представляло собой систему социального и внеэкономического принуждения, обеспечивавшую:

– сохранение привилегий высших варн, сословную солидарность,

– организационную структуру при всех возможных колебаниях в соотнесении сил при политических изменениях в условиях этнической пестроты.

Характерным для общественного строя Индии было существование на протяжении всего периода древности многочисленного слоя общинного крестьянства.

Это был слой свободных тружеников.

В наиболее освоенных районах Индии земля была частной собственностью, хотя община контролировала ее использование.

Как и другие народы древности, индийцы полагали, что жизнь природы и человека зависит от богов (дэвов) – существ, подобных людям, но превосходящих их могуществом.

Наряду с дэвами признавались и другие божества – асуры, игравшие меньшую роль.

В ведической религии одним из основополагающих было учение о карме.

По представлениям древних индийцев, тело смертно, душа вечна, после смерти она переселяется в другое тело, в зависимости от поведения человека в прошлой жизни.

Понятие карма («действие») означает не только поведение, но и воздаяние, с которым оно составляет единство.

Душа добродетельного человека возрождается среди более высоких людей, а греховного – среди низших.

Главный путь к хорошей карме – строгое соблюдение ритуала и своего места в системе варн, так как эта система божественного происхождения подробно представлена в Ведах – сборнике религиозных гимнов, ритуалов.

Наряду с Ведами существовали и другие священные тексты, содержащие сведения, необходимые для понимания отношений между богами и людьми.

Это эпические поэмы «Махабхараты» и «Рамаяна».

Веды были своеобразной формой религиозно-мифологического осмысления мира и содержали многие мифы и сказания о происхождении вселенной, человека, возникновении варн, государства.

В более поздней литературе, особенно в Упанишадах, комментариях Вед, содержатся попытки переосмыслить религиозные верования, свести их в единую религиозную систему – брахманизм.

Упанишады ищут ответ на вопрос о том, каково же начало, от которого родятся все вещи, чем они поддерживаются и куда возвращаются.

Этим начальным принципом является Брахман – интуитивно постигаемая действительность, а всякая бесконечно изменчивая картина мира – майя, самовыражение Брахмана.

Человек как отдельная личность должен стремиться к освобождению из рабства чувственного и индивидуального, чтобы слиться со всеобщим и изначальным.

Таким образом, начав с осмысления отношений между богами и людьми, древние индийцы пришли к рассуждениям о соотношении между природным и сверхприродным, духовным и материальным, т.е. вышли на определенный уровень абстрактного мышления, что должно было неизбежно привести к появлению религиозно-философских школ, затрагивающих различные стороны мировоззренческого отношения человека к миру.

К этим школам относятся: Санкхья, Веданта, Йога, Ньяя, Вайшешика, Миманса.