Національні стереотипи прийнято поділяти на автостереотипів і гетеростереотипи

Особливості психічного складу українців

У більшості досліджень до типових рис українського національного характеру зараховують демократичність, волелюбність, емоційність, що виявляються у музичності, наближеності до природи, культі жінки і родини, релігійності, толерантності до інших народів, працелюбстві, гостинності тощо. Українцям властива така психологічна риса, як інтровертність (лат. intro — всередину і versio — повертати, обертати) — спрямованість (установка) людини на свій внутрішній світ, на проблеми власного соціуму. З такою установкою пов'язані миролюбність, несхильність до агресії та насильства, високе поціновування своєї внутрішньої свободи. Натомість екстравертність (лат. extra — поза) як спрямованість людини на зовнішній світ зумовлює відчутно сильніший вияв колективізму (общинності), товариськості, відкритості зовнішньому світу.З інтровертністю пов'язана така характерологічна риса українців, як індивідуалізм. В окремих дослідженнях висловлюються міркування, що він дещо ускладнює процес державотворення в Україні, бо часто межує з непокорою, ігноруванням, запереченням будь-якої влади, наближаючись іноді до анархізму.Інтровертність, заглибленість у внутрішній світ орієнтують на критичне ставлення до себе, своїх дій, налаштовують на відповідальне ставлення до результатів своєї праці. Проте кілька столітня бездержавність не сприяла формуванню в української нації відповідальності за власну долю, породжувала політичну пасивність, сподівання на чужу допомогу в розв'язанні власних проблем.Ще однією домінуючою рисою українського національного характеру є емоційність як підвищена чутливість, вразливість національної душі, схильність ображатися, слабка вольова регуляція. Водночас підвищена чутливість до всього, зокрема і до взаємин з іншими людьми, нерідко поєднується з певною амбіційністю ("гоноровитістю"), що знаходить свій вияв у наданні значно більшого значення зовнішнім атрибутам, ніж суті явищ. З цього погляду в різноманітних дослідженнях йдеться про недостатню розвиненість соціальної волі в українців. Перевага емоційності, споглядальності, мрійливості над волею часто не давали змоги досягати визначених цілей, реалізувати задумане, довести до кінця розпочате. Неадекватність вольової регуляції проектується в таких характерологічних рисах, як упертість, прагнення діяти по-своєму, всупереч раціональній логіці.Зазначені якості не є специфічно українськими, вони притаманні й іншим народам, хоч виявляються у кожного з них по-своєму. Важливо при цьому мати на увазі, що жодна з рис національного характеру сама по собі не визначає його суті, а є лише певним способом реагування на обставини, формою переживання навколишньої дійсності. До того в Україні можна виокремити кілька відносно самостійних етнічних типів, зосереджених у конкретних регіонах: у Закарпатті, Галичині, на Буковині та ін. Етнічний характер мешканців кожного з цих регіонів формувався під впливом різних соціально-історичних, політичних, культурних, релігійних, мовних, соціально-психологічних та інших умов. Тому процес формування цілісного українського національного характеру ще далекий від свого завершення.

Національні стереотипи і їх вплив на взаєморозуміння і сприйняття

Національні стереотипи - особливий вид стереотипів соціальних. Останні являють собою стандартизовані, стійкі, ціннісно забарвлені і емоційно заряджені уявлення про навколишню дійсність і інших людей, які формуються під впливом певних умов суспільного життя і діяльності або під впливом інших людей і поширюються за допомогою культури і мови в конкретних соціальних групах.

Національні стереотипи утворюються в результаті функціонування національних звичаїв, традицій і звичаїв. Ігнорувати останні - означає заперечувати нормальні і природні відмінності між націями. Але перші і другі не можна і ототожнювати. "Функціональне поле стереотипів - кордон свідомого і несвідомого, що формуються психологічних структур сприйняття, тоді як культурні традиції, звичаї і т.д. є об'єктивізованими, найчастіше усвідомленими, - вважають російські психологи. - Словом, традиції і звичаї відрізняє їх об'єктивізованими загальна значимість, відкритість для інших людей, стереотипи ж залишаються на рівні прихованих суб'єктивних умонастроїв, які індивід і суспільство найчастіше від "чужих" навмисно приховують " Національні стереотипи акумулювали історичний досвід нації, увібрали в себе сотні, а може, тисячі звичок попередніх поколінь, все добре і зле з минулого. Ламати такого роду стереотипи означало б намагатися позбавити націю її коренів, її історичної пам'яті. Національні стереотипи сприйняття - це стійкі образи, що склалися у представників тих чи інших етнічних спільнот і проявляються в тісному взаємозв'язку своїх когнітивних і емоційно-оцінних компонентів. Механізм їх функціонування може бути представлений таким чином. Свідомість представника конкретної етнічної спільності, даючи первинну оцінку різним більш прийнятною явищ і об'єктів, відразу ж ділить їх на "знайомі" і "незнайомі". Оскільки людина спирається насамперед на особистий досвід, знайоме класифікується зазвичай як "своє", а незнайоме - як "чуже". Перше, як правило, сприймається позитивно, друге ж - часом вороже. Таким чином, власна національна атрибутика оцінюється зі знаком "плюс", а все чуже, що виходить за рамки звичного, стає причиною негативного ставлення. "При сприйнятті людей інших культур і рас, - вважає російський психолог В. С. Агєєв, - існують певні" ключі ", за допомогою яких людина вільно сприймає представників свого кола, але" ключі "далеко не завжди спрацьовують, коли сприймаються представники несхожих культур.У всіх випадках, коли не спрацьовують "ключі" сприйняття членів інших груп, людині не залишається нічого іншого, як сприймати представників іншого етносу за певними схемами. Цим пояснюється живучість стереотипів сприйняття. У них відбивається не тільки невміння прийняти і зрозуміти людей, що відрізняються від сприймає з якихось значимим параметрами, але і певна упередженість. Ось як описує подібний механізм сприйняття Р. Левонтін: "Хоча білі американці щодня бачать тисячі чорних американців в містах, де ті й інші працюють, вони продовжують зазнавати труднощів при необхідності відрізняти їх один від одного. Якщо ми не хочемо прийти до висновку, що білим людям не вистачає біологічно детермінованих здібностей сприймати відмінності, які очевидні будь-якому чорному людині, ми повинні зробити висновок, що ці білі через соціальну значущість расових відмінностей в Сполучених Штатах просто не вважають чорних людьми, що володіють індивідуальністю. Хоча чорні і білі ходять по одним і тими самими вулицями і їздять в одному і тому ж метро в Нью-Йорку, вони живуть в різних "соціальних просторах".

Національні стереотипи прийнято поділяти на автостереотипів і гетеростереотипи.

Автостереотипи - це думки, судження, оцінки, що відносяться до своєї етнічної спільності її представниками. Як правило, автостереотипів містять комплекс позитивних оцінок. При формуванні автостереотипів велику роль відіграють факти історії, широко відомі представникам даної етнічної групи. Відомо, що багато подій і явища далекого минулого і сьогодні складають частину соціального досвіду різних народів, включаючись в систему їх специфічно національних символів.

Гетеростереотипи представляють собою сукупність оціночних суджень про інші народи. Зазвичай вони мізерні за змістом і виражають лише думка про найбільш виразно проявляються риси тієї нації, про яку йде мова, не претендуючи на вичерпну її характеристику.Гетеростереотипи можуть бути як позитивними, так і негативними - в залежності від історичного досвіду взаємодії даних народів. Те, що стосовно власного народу називається розумною економією, стосовно до інших може іменуватися скупістю. Те, що у себе характеризується як наполегливість, твердість характеру, у "чужака" називається впертістю. Один і той же психологічний комплекс в залежності від ставлення до його носію може називатися і безпосередністю, і безвідповідальністю.Нерідко гетеростереотипи відбивають уявлення, що існують в певних групах населення. Наприклад, в ході спеціального дослідження, проведеного в Ленінграді серед представників інтелігенції, були зафіксовані такі висловлювання: "Русский - добрий, працьовитий, патріот, безладний. Українець - веселий, працьовитий, хитрий, скупий, гостинний. Татарин - хитрий, злий, потайний, жорстокий, націоналіст. Американець - діловий, товариська, практичний, енергійний, запрограмований. Поляк - націоналіст, гордий, ледачий, замкнутий, хитрий " ^[12].Слід зазначити, що, зміст етностереотип часто залежить від прояву психологічних характеристик його носія, таких як рівень розвитку, інтелект, освіту, виховання. Схильність оперувати жорсткими стереотипами говорить про невміння представника тієї чи іншої етнічної спільності самостійно зіставляти факти, творчо підходити до ситуації. Представники інтелігенції, як правило, прагнуть пом'якшити свої судження про інших людей. Ворожість до національних меншин може бути пов'язана з внутрішнім невротизмом людини, який проектує своє внутрішнє занепокоєння зовні на представників інших етнічних спільнот.Іноді в стереотипах відображаються взаємно суперечливі уявлення про одну й ту ж нації. Їх прояв менше залежить від реальних психологічних особливостей описуваного народу, ніж від ряду інших чинників. Найважливішими з цих факторів виступають політичні взаємини між державами: національні стереотипи швидше свідчать про почуття ворожнечі або дружби, ніж є об'єктивним відображенням характеристик того чи іншого народу.Характерним прикладом подібного роду гетеростереотіпов служить судження естонського професора Тійта Маді, висловлену ним в інтерв'ю шведській газеті "Свенська дагбладет". Він стверджував: "Росіяни протягом століть жили під монгольським або татарським ярмом, і тому з етнічної точки зору вони частково змішана нація. Рідко можна знайти приємного, доброзичливого і добродушного російського... Сьогодні російський народ - суміш тих народів, які одного разу гвалтували російських жінок - звідси ця агресивність... " ^[13]Стереотипне сприйняття "чужого" етносу характеризує не стільки його, скільки етнос, в якому воно утворилося і побутує. Так, Н. А. Єрофєєв підкреслює: "Етнічні уявлення відображають не одну, а дві реальності або, точніше, два народи - і той, чий образ формується в свідомості іншого народу, і той, в середовищі якого ці уявлення складаються і набувають поширення" ^[14]. Дійсно, оцінки певної етнічної спільності з боку різних націй часто не тільки дуже різні, але, трапляється, і протилежні.Національні стереотипи можуть і змінюватися. Наприклад, психолог Д. Сіго в листопаді 1941 р фіксував, що в стереотип сприйняття японців з боку американців включалися такі риси, як "ввічливість, честолюбство, дотримання своїх традицій", а після нападу японців на Пірл-Харбор характеристики "ввічливі" і " працьовиті "зникли зі змісту етностереотип, в якому з'явилися судження про японців як" брехливих, націоналістично налаштованих і підступних людей "[Seego D., 1959]. Або інший приклад. До оголошення США війни Німеччини в стереотип сприйняття німців з боку американців входили такі риси, як "працьовитість, науковий склад розуму, флегматичність, націоналістично". Але варто було США вступити у війну, і в етностереотип відразу з'явилися інші характеристики: "агресивність, жорстокість, зарозумілість" німців ^[15].

Соціальні психологи вважають, що на зміну стереотипів впливають такі чинники:

• умови і особливості соціалізації людини (процес формування системи стереотипних уявлень окремого індивіда знаходиться в прямій залежності від зміни суспільних умов, політики, культури, вдосконалення і розвитку духовного життя суспільства, а також від побутових умов, сімейного виховання, кола однолітків, особистого досвіду, досвіду спілкування і діяльності, спрямованості особистості і т.д.);

• рівень освіти та інтелектуального розвитку (чим більш освічений чоловік і чим вище його інтелектуальний розвиток, тим менше схильний до він впливу національних забобонів);

• особистий досвід контактів і взаємодії зі стереотипизируемой об'єктом (безпосередню взаємодію знижує рівень стереотіпічності оцінок і суджень).

Величезний вплив на формування і зміна стереотипів надають афекти й емоції. Позитивний афект може знижувати тенденцію до стереотипізації або впливати на тс процеси, які відбуваються під час неї. Стереотипи можуть радикально змінюватися у відповідь на драматичні або вкрай яскраві події. Західні психологи наводять приклад: чиєсь уявлення про акуратність і пунктуальність, властивих німцям, може бути переглянуто, якщо людина стикається з німцем, який спізнюється на зустрічі і втрачає квиток на літак. Таким чином, вважають соціальні психологи, інформація про один-два представниках певної національності, яка сильно суперечить сформованій етнічною стереотипу, може викликати афект і різка зміна цього стереотипу.