Просмотреть видеоурок «Литература ХХ века. Урок 7. Габриель Гарсиа Маркес. Сто лет одиночества»

Урок 88-89                        Дата 28.04.2020            гр. МОС-18-1

Тема урока:   Г.Маркес. Слово о писателе. "Магический реализм" писателя: миф и реальность как попытка примирения с действительностью. «Сто лет одиночества»

         

Домашнее задание

Просмотреть видеоурок «Литература ХХ века. Урок 7. Габриель Гарсиа Маркес. Сто лет одиночества»

Законспектировать биографию писателя. Прочитать роман «Сто лет одиночества».

 

      Габриель Гарсия Маркес - колумбийский писатель и публицист, лауреат Нобелевской премии 1982 года, один из ярчайших представителей «магического реализма». «Фантастическое и реальное в его книгах перемешаны, сплавлены друг с другом. Самое невероятное происходит в обычном, тривиальном окружении.

    Вторжение фантастического вопреки всем традициям не сопровождается цветистыми эффектами, а оформляется, как самая обычная вещь в мире, которая ни у кого не вызывает удивления»,- отмечал литературовед Д. Затонский.

     О выдающемся колумбийце и его магических произведениях мы и будем вести речь на уроке.

Габриель Гарсия Маркес (родился 1928 года) - один из самых известных писателей современности, ярчайший представитель литературы «магического реализма». Он родился 6 марта 1928 года в провинциальном колумбийском городке Аракатака близ реки Магдалены. Отец будущего писателя, добрый и чуткий человек, был телеграфистом. Среди главных факторов и жизненных обстоятельств, которые определили мировоззрение и круг творческих интересов писателя, он со временем подчеркнет благотворное влияние родителей матери, в семье которых воспитывался (его бабушка Транкилина знала множество невероятных историй и была непревзойденной рассказчицей; дедушка Николас, полковник в отставке, участник гражданской войны 1899-1903 гг., был мужественным и доброжелательным человеком). Значительную роль играла и фантастическая атмосфера местности, где он жил, история и быт которой овеяны многочисленными мифами и легендами.

Смерть деда в 1936 году изменила удивительный, иногда фантастический мир детства Гарсия Маркеса: он переехал с родной Аракатаки в город Сапакири, где учился в интернате. Именно здесь воспоминания детства и печаль за отчим домом побуждали мальчика взяться за перо - он начал писать.

С 1946 года Гарсия Маркес - студент юридического факультета в Боготе - столице Колумбии. В Фе-де-Богота (полное название столицы) в 1947 году вышел первый рассказ писателя, хотя автор еще не имел четкой уверенности относительно будущей литературной карьеры.

В 1948 году, в связи со сложной политической ситуацией в столице, Гарсия Маркес вынужден покинуть любимый город и переехать в Картахену. Здесь он еще некоторое время занимался юриспруденцией, но со временем переключился на журналистскую деятельность: В 1950-1954 гг. - Гарсия Маркес - репортер из раздела хроники. С 1954 года он снова в Боготе уже как журналист.

Писатель давно мечтал побывать в Европе, и его мечта, в конце концов, осуществилась: как корреспондент газеты «Эль Эспектадор» Гарсия Маркес работал сначала в Риме, а позднее переехал в Париж.

Серьезно к своим ранним занятиям литературой Гарсия Маркес еще не относился, ради шутки отмечая, что первые рассказы написал с целью развеять скепсис критика и романиста Саламея Борди относительно способности молодого колумбийского поколения выдвинуть из своих рядов собственных писателей. Первые художественные публикации Гарсия Маркеса в самом деле не были удачными. Это, прежде всего, касается его повести «Опавшая листва» (1951), в которой он изобразил выдуманный городок Макондо, что напоминает реальный городок его детства Аракатаку. Это произведение было знаменательно еще и тем, что начал одну из ведущих тем всего дальнейшего творчества писателя, а именно - тему одиночества, отчужденности человека в мире. Дальнейшая его писательская карьера испытывала как успехов, так и временных упадков. За один из рассказов «Как-то после субботы» (1955) Гарсиа Маркес получил национальную премию Колумбии. Писательская слава пришла к Гарсия Маркесу в 1967 году, когда появился роман «Сто лет одиночества», который имел невероятный успех и был поставлен критиками по глубине идейного замысла и уровню художественного совершенства в один ряд с «Дон Кихотом» Сервантеса. В романе, навеянном биографическими образами детства, а также историческим контекстом жизни страны, изображены шесть поколений рода Буендиа - от его учреждения и до полного вырождения. Причиной этого вырождения стала замкнутость, изолированность героев от времени и проблем, которыми живут остальные люди, а в более глубокой смысловой перспективе – в романе Габриель Гарсия Маркеса романе вымирание рода Буендиа символически знаменует деградацию, духовный упадок человечества, что все больше индивидуализируется и уединяется, теряя то духовное единство, ту солидарность, которая выступает основным ручательством выживания и развития. Именно в связи с романом Гарсия Маркеса «Сто лет одиночества» появился и термин «магический реализм».

Еще одна магистральная тема творчества Гарсия Маркеса - это проблема власти, ее философского и психологического обоснования и причин перерождения в неуправляемую законами и моралью деспотическую тиранию. Эта тема проходит через немало произведений писателя, из которых в первую очередь нужно назвать сборник «Необыкновенная и печальная история о доверчивой Эрендире и ее жестокой бабке» (1972), роман «Генерал в лабиринте» (1989) и главный, по определению самого писателя, роман «Осень патриарха» (1975).

Значительный взнос писателя в развитие латиноамериканской литературы ХХ ст. был отмечен в 1982 году Нобелевской премией «за романы и рассказы, в которых фантазия и реальность, объединяясь, отображают жизнь и конфликты этого континента». Основными стилевыми чертами произведений Гарсия Маркеса является взаимопроникновение латиноамериканской культуры с мотивами и образами индейской, негритянской и испанской мифологии, экспрессивный метафоризм, тяготение к символическим обобщениям и притчовой манере рассказа, лаконизм и «снайперская точность языков».

Один из интереснейших рассказов Гарсиа Маркеса - «Старик с крыльями» (1968).

Кто может определить границу, за которой заканчивается абсурд реальности и начинается фантазия любого писателя? С одной стороны, жизнь такая разнообразная, что в ней случаются удивительные стечения обстоятельств или просто ситуации, которые не вкладываются в обычные рамки, а с другой - разве всегда писатели-реалисты сознательно придерживались фактов? Художественное слово тем и отличается от документа, что оно всегда тяготеет к определенному обобщению, реалистические произведения могут включать в себя и символическое содержание, но неизвестным является ответ на вопрос о том, что именно считает реальностью художник. Для атеиста Бог - выдумка, для верующего - часть действительности. Кроме того, не следует путать реализм изображаемого факта с реализмом идеи: они часто не совпадают. Символические произведения могут удивительно метко отобразить реальные тенденции и сущность явлений или наоборот: реалистические на поверхности могут оказаться откровенным враньем.

«Я реалист,- говорил о себе Габриель Гарсиа Маркес,- так как верю, что в Латинской Америке все возможное, все реальное... И считаю, что задача писателя заключается в том, чтобы добиться соответствия между литературой и действительностью». Хотя эти слова касаются романа «Сто лет одиночества», они являются справедливыми для всего творчества этого писателя.

Реализм Маркеса - во внутренней правдивости. А вот относительно фантастического компонента... Лучше рассмотреть это на конкретном примере.

Каждый верующий уверен в существовании ангелов. По крайней мере, теоретически. Почему бы ангелу не посетить землю? В Библии мы неоднократно слышали о таких случаях. Это фантастическая эта история или нет? Тяжело ответить однозначно. Но события рассказа «Старик с крыльями», которые происходят вокруг этой чрезвычайного, но не такого уже фантастического для верующих события,- целиком реальные.

Как современный человек будет реагировать на чудо? Бесспорно, именно так, как это делали люди, которые увидели старика с крыльями: для одного это лишь зрелище, второй не верит глазам, хотя и старается объяснить это явление, а вообще чудо оказывается лишним в будничной жизни.

Вспомним некоторые библейские сюжеты. Ангелы и святые, проверяя моральное, духовное состояние людей, приобретали временами более чем скромный вид. Но отношение людей к ним решало дальнейшую судьбу целых городов и даже народов: одни получали награду, другие - наказание. Перед уничтожением Содома и Гоморры, например, людей также подвергли испытанию.

Старый и немощный ангел ничего не дарит, никого не наказывает и даже ничего не пророчит. А может, и пророчит, но никто не понимает его языка. Даже священник не желает признавать в ангеле ангела (хотя и не возражает откровенно такой возможности). Он лишь предостерегает не спешить с выводами тех, кто и так особенно не спешит, так как «если крылья не могут служить главным признаком разницы между ястребом и аэропланом, то еще меньше за этим можно распознать ангела», так как, дескать, в его внешности недостаточно достоинства. При этом он на самом деле просто не желает брать на себя ответственность за то, чтобы признать чудо чудом, шлет письма в вышестоящую инстанцию, где также начинают уклоняться от окончательного ответа, присылают отписки с дополнительными вопросами - и так длится вплоть до исчезновения ангела.

А как относятся к чудо - ангелу - обычные люди? Пелайо держит его в курятнике: когда (с помощью ангела) выздоравливает его ребенок, он готов отпустить «старика с крыльями», но любопытство соседей и родственников оказывается сильнее чуда: он забывает о добрых намерениях и торгует зрелищем. Ангел, воплощение, духовного, становится средством обогащения. Когда спектакль надоедает окружающим, ангел просто бесит случайных хозяев. Они не ощущают даже признательности, хотя значительно они улучшили свое материальное положение: «На собранные деньги они выстроили большой двухэтажный дом, с балконами и садом, сделали везде высокие пороги, чтобы зимой в дом не проникали крабы, а на окна поставили железные решетки, чтобы не проникали ангелы». Им не нужно чудо. Приземленность мировосприятия не позволяет им постигнуть необычность того, что происходит.

«Ангел был единственным, кто не принимал участия в событиях, которых был причиной»,- пишет Маркес. Если мотивация всех людей, которые видели ангела, понятна, то именно его бездеятельность может казаться странной. Но в этом кроется главный философско-этический смысл рассказа, который становится понятным, если попробовать найти объяснение этой бездеятельности. Люди, которые окружают ангела, настолько погрузились в будничность, что даже не заслуживают наказания (о награде вообще речь не идет). Не только посланца высших сил, а даже живое существо, равное себе, не видят они в ангеле, но делают это скорее из-за душевной ограниченности, чем из злой воли, которой также нет. Они не понимают, что делают,- и ангел просто летит от них, лишает чуда своего присутствия, так как они не достойны этого чуда. А вместе с ним идет от людей что-то волшебное и важное, чего они не распознали и не постигли.

Разве это не реальность нашей современности? Возможно, следует задуматься, сколько важного мы теряем, даже не замечая, что чудо было рядом и что вообще было чудо?

2. Работа со словарем литературоведческих терминов.

Магический реализм - условное название модернистского течения в литературе Латинской Америки. Термин ввел А. Карпентьер, который вместе с Г. Гарсия Маркесом, Х. Кортасаром, Г. А. Астуриасом был одним из ярчайших представителей этого течения. Для литературы «магического реализма» характерны обращения к народному мифологизму, широкое изображение национальных традиций, оригинальное переплетение волшебного, что присуще мифам, и бытового, современности и истории.