Лекція 3

Теорія соціального обміну. Найбільш яскраві її представники американські соціологи Дж.Хоманс і П. Блау виходили з примату ролі людини, а не системи. Вони відстоювали величезну значущість психічних якостей людини, бо для того, щоб пояснити поведінку людей, необхідно знати їх душевний стан. Але головне в цій теорії, по Блау, полягає в тому, що люди постійно прагнуть отримати винагороду (схвалення, пошану, статус, практичну допомогу) за свої дії. І вступаючи у взаємодію з іншими людьми, вони отримують це, хоча взаємодія не завжди буде рівною і задовольняючою усіх його учасників.

Символічний интеракционизм. У пошуку виходу з протиріч бихевиористского підходу представники цієї теорії стали пояснювати поведінку людей з точки зору того значення, яке особа або група надає тим або іншим аспектам ситуації. Американський соціолог Дж.Г.Мид як творець цієї теорії зосередив свою увагу на дослідженні процесів "усередині" поведінки як цілого. Прибічники цього підходу величезне значення надавали мовній символіці. Для них характерне уявлення про діяльність як сукупності соціальних ролей, яка втілюється у вигляді мовних і інших символів, що послужило основою для найменування цього напряму як "ролева теорія".

Феноменологічна соціологія. Свій початок вона бере від філософської концепції німецького ученого Э.Гуссерля. На основі цієї теорії виникла "соціологія буденної свідомості", обгрунтована в працях австрійського філософа і соціолога А.Шюца. У центрі уваги прибічників феноменологічного підходу опиняється не світ в цілому, як у позитивістів, а людина в його специфічному вимірі. Соціальна реальність, на їх думку, не є деяка об'єктивна даність, яка знаходиться спочатку поза суб'єктом і тільки потім за допомогою соціалізації, виховання і освіти стає його складовою. У феноменологов соціальна реальність "конструюється" за допомогою образів і понять, що виражаються в комунікації. Соціальні події, згідно з їх уявленнями, лише здаються об'єктивними, тоді як насправді вони з'являються як думки індивідів про ці події. Оскільки ж саме думки утворюють соціальний світ, остільки поняття "значення" опиняється в центрі уваги цієї школи

У рамках феноменологічної концепції склалися дві великі школи - соціологія знання і этнометодология (останній термін сконструйований по аналогії з етнографічним терміном этнонаука - зачаткові знання в примітивних суспільствах). Що стосується соціології знання, то вона представлена До.Маннгеймом, який звертав основну увагу на вивчення тих структур, в яких так чи інакше є присутній взаємозв'язки мислення і суспільства. Саме з цих позицій він підходив до трактування ідеології, істини, ролі інтелектуального життя в суспільстві. Ці ідеї були розвинені американцем П. Бергером і німцем Т. Лукманом, які прагнули обгрунтувати необхідність "узаконення" символічних универсалий суспільства, бо внутрішня нестабільність людського організму вимагає "створення самою людиною стійкого життєвого середовища". Американський соціолог Г. Гарфинкель, будучи одним з найяскравіших і послідовних представників этнометодологии, сформулював її програмне положення: "Риси раціональності поведінки мають бути виявлені в самій поведінці". Відповідно до цього основне завдання соціології - виявлення раціональності буденного життя, яке протиставляється науковій раціональності.

У останню чверть століття 20 ст. отримала поширення мир-системная соціологія, основоположник якої німецький соціолог, що працює в США, У.Валлерстайн, розглядає процеси розвитку суспільства з точки зору глобализационных процесів, інтенсивність яких стала відчутною реальністю.

Сучасна соціологія продовжує породжувати нові теорії і концепції. На думку французького соціолога А.Турена, особливість сучасної соціології полягає в зміні предмета дослідження і дослідницьких орієнтацій. Якщо в середині 20 ст. уся проблематика зосереджувалася навколо поняття соціальної системи, то тепер вона зосереджується навколо поняття дії і активного діяча (актора). У історичному плані можна сказати, що Макс Вебер отримав перемогу над Емілем Дюркгеймом. Класичний підхід до соціології, у рамках якого вона розуміється як наука про соціальні системи, майже зник. Вплив найбільш видних представників цієї традиції - Парсонса і Мертона - ослабіло. Відповідно змінився і категоріальний апарат: поняття соціальних інститутів, соціалізації, інтеграції не є більше центральними соціологічними поняттями. Набагато більшого значення набувають поняття кризи, ризику і близьких до них категорій - дезорганізації, насильства, хаосу. Крім того, у рамках франкфуртської школи, основний зміст теорій якої полягає у визначенні ролі і значення політичної влади, досліджується зміст ідеологій, причини радикалізації поведінки, умови формування соціальних рухів і акцій протесту. Усе більш популярним варіантом соціологічного мислення стає теорія раціонального вибору, яку запропонував американський соціолог Н.Коулмен. Поняття системи їм також заперечується. Головна увага зосереджується на поняттях ресурсів і мобілізації. Оригінальним вкладом в сучасну соціологію є концепція П. Бурдье про соціальне поле, про соціальний капітал і соціальний простір.

Але особливо привабливими для новітніх концепцій соціології стають ідеї ролі людини як активного соціального суб'єкта, під впливом якого здійснюються перетворення як в макро-, так і в мезо- і мікросередовищі. В зв'язку з цим найбільш поширеними стають такі визначення соціології. "Соціологія - це наука про соціальну поведінку" (П. А.Сорокин). "Соціологія - це наукове вивчення людської поведінки і соціального оточення людини, яке впливає на цю поведінку" (До.Дуб). "Соціологія - це наука про методи дослідження людської поведінки" (Ст.Мур, Би.Хендри). "Соціологія - це систематичне вивчення суспільства і соціальної активності людського буття. Як специфічна дисципліна її розглядають у вигляді знання про те, як реальна людина думає і діє у вигляді соціального творця" (Дж.Мейсионис). Таким чином, обличчя сучасної соціології у все більшій мірі визначають теорії, які сходять до людини, його свідомості, поведінки в реальних соціально-історичних умовах. Інакше кажучи, практично усі соціологи у кінці 20 - початку 21 вв. у прямій або непрямій формі виходять з проблем людини, індивіда як соціальної істоти, вважаючи свідомість і поведінку основним критерієм громадських змін. Саме гуманістична спрямованість, людський вимір громадської науки є найважливішою характеристикою стану і розвитку соціології, що дозволяє визначити її зміст як концепцію соціології життя, яке у своїй суті враховує стан і тенденції суспільної свідомості і поведінки в тісному зв'язку з об'єктивними умовами їх існування.

Предмет соціології. Якщо проаналізувати основні результати пошуків суті і змісту соціології в другій половині 20 віків, то можна стверджувати, що об'єктом усіх заслуговуючих уваги досліджень є соціальна реальність в усьому її суперечливому розвитку. Усі великі роботи сучасних соціологів, що витримали випробування часом, були пов'язані з аналізом соціально-економічних, соціально-політичних і соціально-культурних проблем. Але що означає вивчати соціальну реальність? З якого боку до неї підійти? Що узяти за початкову базу аналізу? Як показує реальна соціологічна практика, в більшості досліджень (і теоретичних, і прикладних), незалежно від проголошених цілей, як правило, аналізуються соціальні процеси і явища з точки зору стану реально функціонуючої суспільної свідомості. У зв'язку з цим, предмет соціології складає сукупність трьох компонентів свідомості, поведінки і середовища (умов їх прояву). Розглянемо детальніше кожного з названих компонентів.

Суспільна свідомість (з позицій соціології) виступає як реальна свідомість, що складається зі знань, думок, ціннісних орієнтацій, установок, потреб і інтересів. Кожен з цих структурних елементів виростає з безпосередньо практичної діяльності, не відокремлений від громадського буття. Більше того, вони відбивають не лише випадкові, стихійні зв'язки і стосунки, але і стійкі закономірності і тенденції розвитку суспільства (нехай, може бути і в недоконаному виді). Людина розвивається як родова, громадська істота за допомогою своєї свідомості і його реалізації в усіх сферах громадського життя.

В цілому ж реальною свідомістю за своїм змістом є поєднання раціонального і емоційного, переплетення світоглядних елементів, сталих традиційних зв'язків і звичок. І якщо емоційний компонент реальної свідомості більше пов'язаний з безпосереднім враженням, миттєвою дією, то його раціональний компонент інтегрує і минулий досвід, і уроки не лише особистого, але і громадського життя, що дозволяє уловлювати соціальне звучання подій, що відбуваються. У цьому проявляється те, що ріднить окремі елементи практичного сприйняття дійсності з науковою, теоретичною свідомістю. Переважання стихійного, емоційного в реальній свідомості і поведінці аж ніяк не знімає значущості раціонального, можливості, що воно, кінець кінцем, визначатиме його спрямованість і зрілість.

Крім того, усі названі компоненти реальної свідомості - продукти колективної творчості, характерної як для усього суспільства, так і для соціальних груп, шарів і спільностей. Виникаючи як реакція на безпосереднє сприйняття дійсності, як віддзеркалення умов існування, що склалися, реальна свідомість придбаває самостійну роль, виражаючись в громадській думці, умонастроях людей.

Реальна свідомість включає здоровий глузд, який не заперечує можливості пізнання глибинних сутнісних процесів, - воно навіть припускає його постійне збагачення і використання в практичному житті людини. Реальна свідомість не є результатом якоїсь спеціалізованої діяльності (на відміну від конкретних її форм - політичної, естетичної, моральної і так далі) і відтворюється усіма видами діяльності людини. Хоча реальна свідомість формується під впливом безпосереднього досвіду, в громадському втіленні воно утворює своєрідне явище, творцем якого виступають клас, нація, соціальна група або соціальний шар. Реальна свідомість не є збори або механічне узагальнення ідей і поглядів - воно утворює нову специфічну суть, в якій проявляються стійкі тенденції, що об'єктивно відбивають як стан свідомості, так і глибину осмислення ним громадського буття.

І, нарешті, реальна свідомість відбиває громадські протиріччя, широку гамму повсякденних ілюзій, нерідко дуже близьких за своєю суттю до буденної свідомості. "..Узяте.. як сукупність буденних переживань, тобто усіх тих прикростей і радощів, надій і розчарувань, з яких складається повсякденне життя, це буденна свідомість виявляється суцільним занепокоєнням, в порівнянні з яким наукова і філософська свідомість представляються чимось на зразок атараксії [душевного спокою] мислителів епохи еллінізму". (Т. І.Ойзерман, 1967)

При розгляді реально функціонуючої суспільної свідомості необхідно звернути увагу на те, що воно складається з (і відповідно досліджується при допомозі) таких його компонентів як:

1) знання, переконання, відношення (коли соціолог з'ясовує, що люди знають, наскільки вони інформовані, наскільки "наукове" їх розуміння);

2) ціннісних орієнтації (які спрямування, бажання розглядаються як важлива умова існування, оцінки і регулювання поведінки);

3) мотиви (на реалізацію яких потреб і інтересів спрямовані зусилля людей);

4) установки (ціннісні стосунки до соціального об'єкту, що виражаються в готовності до позитивної або негативної реакції на нього).

Особливо потрібно звернути увагу на феномен соціального настрою, головну характеристику суспільної свідомості, яка, як показують результати соціологічних досліджень, є стійкою його характеристикою при можливих змінах відношення людей до конкретних економічних і соціальних реалій.

Другим базовим поняттям соціології є діяльність, поведінка людей, які виступають ступенем реалізації усіх або окремих компонентів реально функціонуючої суспільної свідомості. Свідомість і поведінка нерозривно пов'язані між собою, обумовлюють один одного, постійно взаємодіють, збагачують один одного і конфліктують між собою. Тому їх треба аналізувати в нерозривній єдності, взаємозв'язку і взаємообумовленості. Компоненти свідомості (знання, ідеї, мотиви, цінності, установки) стають тільки тоді реальною силою, коли вони утілюються в діяльності, в діях людей. Не секрет, що громадські наміри, бажання, орієнтації з тих або інших причин не завжди реалізуються у вчинках, в акціях, в реальних справах. Тому для соціології важливо пізнати форми і методи "перетворення суспільної свідомості в громадську силу" (До.Маркс). Процес реалізації прогностичної функції соціології, жива свідомість і поведінка - набагато багатші за змістом специфічні стани громадського життя, в яких переплітаються як наукові знання, судження і висновки, так і стихійне, продиктоване практичним досвідом, безпосереднє сприйняття дійсності і відповідна йому дія. Інакше кажучи, жива, практична свідомість і поведінка - це реально функціонуюче громадське життя в усьому складному переплетенні як закономірних зв'язків і стосунків, так і випадкових, одиничних, а іноді і протилежних до соціального прогресу поглядів, ідей і представлень. Саме такий підхід дозволяє пояснити на мові соціології багато процесів, виявити загальне, властиве їм не лише в усіх сферах громадського життя, але і в умовах різних соціально-економічних систем. В зв'язку з цим доречно привести характеристику соціології, цю П. А.Сорокиным як "науки, що вивчає поведінку людей, що живуть в середовищі собі подібних" (1928).

І, нарешті, третій компонент предмета соціології - середовище або конкретні соціально-економічні, соціально-політичні і соціально-культурні умови, що втілюють усі види громадської макро-, мезо- і мікросередовища. Соціолог покликаний враховувати "особливі життєві обставини", що визначають свідомість і поведінку людей.

Вивчення свідомості і поведінки в конкретній соціально-історичній обстановці, переводить соціологію з площини реєструючої науки в площину активної громадської сили, що бере участь в рішенні усіх без виключення актуальних проблем розвитку людства. В зв'язку з цим доречно нагадати, що суспільна свідомість і поведінка стає предметом вивчення тільки в умовах громадянського суспільства - суспільства, народженого на певній стадії історичного процесу, як результат ери нової історії, що веде свій відлік від періоду великих буржуазних революцій, від того часу, коли суспільство відокремилося від держави.

Тільки в умовах громадянського суспільства людина може демонструвати принципово нові риси поведінки і способу життя, коли він дістає можливість діяти як самостійна громадська сила, вплив якої значною мірою залежить від рівня і міри свідомості, творчості учасників реального історичного процесу. Про те, що творцем і рушійною силою розвитку цього суспільства є свідомість і поведінка людей, говорить і таке образне вираження, що приписується англійському історикові і філософові Т. Карлейлю,: "Революції відбуваються не на барикадах - вони проходять в умах і серцях людей".

Структура соціології. Структура соціологічного знання визначається залежно від тих методологічних принципів, які застосовуються при дослідженні соціальної реальності. У соціології використовуються такі види її класифікації як макро- і мікросоціологія, теоретична і емпірична, фундаментальна і прикладна соціологія і так далі. Є пропозиції визначати структуру соціології з урахуванням усього наукового знання, коли до пояснення її змісту залучається знання, накопичене усіма науками. При відповіді на це питання можна виходити з двох передумов: структурувати тільки те знання, яке претендує називатися соціологічним, во- других, вважати основною початковою характеристикою її розподіл на теоретичну і емпіричну соціології.

1. Базовий, початковий - перший - рівень соціологічного знання утворює теорія і методологія, які сосредотачивают своя увага на уточненні і визначенні об'єкту і предмета соціологічної науки, її понятійного (категоріального) апарату, закономірностей (тенденцій) розвитку як соціальної реальності, так і самої соціології, її функцій, місця серед інших наук. У рамках цього аналізу притягується і історичний матеріал (історія соціологія), який показує генезис ідей, появу, народження і згасання пошуків (теорій, концепцій), а також уточнення місця соціології в системі соціального і гуманітарного знання. Крім того, на цьому рівні залучається (адаптується, пристосовується) теоретичне знання інших наук в тому відношенні, як воно сприяє, уточненню, збагаченню і розвитку соціологічного знання. Цей структурний рівень соціологічного знання називається теоретичною соціологією.

2. Емпірична соціологія, яку представляють спеціальні соціологічні теорії, що сполучають теоретико-методологическое знання з емпіричними даними, отриманими в ході конкретних соціологічних досліджень. Емпірична соціологія є єдністю теоретичного знання (чи теоретичних задумів) і емпіричної їх перевірки, внаслідок чого уточнюється початкові положення, результативність і ефективність методології і методики. Але емпірична соціологія, що складається із спеціальних соціологічних теорій має свою внутрішню ієрархію. Ця ієрархія починається, по-перше, з узагальнювальних (системних) спеціальних (іноді їх називають галузевими) соціологічних теорій - економічної і політичної соціології, соціології соціальної і духовної сфер життя суспільства. Основою для такої структури соціологічного знання є обгрунтоване соціальними філософами і більшістю соціологів ділення життя суспільства на різні сфери, які пов'язані з певними видами діяльності, - трудову (виробничою), соціальну (у вузькому значенні цього слова), політичну і культурну (духовною). Що стосується економічної соціології, то нею досліджуються соціальні проблеми економічного життя суспільства, за допомогою вивчення свідомості людей і відповідного типу поведінки, пов'язаних з реалізацією цілей і завдань громадського виробництва, з процесом задоволення потреб і інтересів людей в умовах функціонування соціально-економічних стосунків. Звертаючись до іншої сфери суспільства, до соціального життя, слід зазначити, що соціологія в цій сфері вивчає такі найважливіші і принциповіші проблеми, як соціальна структура в усій її різноманітті, соціальні процеси і інститути, соціальні спільності. У її рамках досліджуються передумови, умови і чинники перетворення класів, соціальних шарів і груп в суб'єкти свідомої діяльності. Політична соціологія вивчає величезний пласт переходу від об'єктивного до суб'єктивного, свідомого розвитку. Вона вивчає політичні (класові, групові) інтереси, які базуються і виходять з волі, знань і дій, тобто методів і форм вираження політичної діяльності людини, класів і соціальних груп і звернена до усього спектру почуттів, думок, суджень і стосунків людей до процесів функціонування владних стосунків, що дозволяє представити шляхи функціонування державності, виявити больові точки розвитку політичного життя. Четвертою по рахунку, але не за значенням узагальнювальною спеціальною соціологічною теорією є соціологія духовного життя суспільства, досліджуюча діяльність по освоєнню наявних культурних цінностей, створенню нових, розподілу і споживанню накопичених. Цей процес є складним, багатоплановим і неоднозначним, тому так важливо визначити основні його складові. До таких структурних елементів слід віднести процес соціалізації особи, освіту, масову інформацію, культурно-освітню діяльність, літературу, мистецтво, науку. Нарешті, до узагальнювальних (системним) спеціальних соціологічних теорій відноситься соціологія управління. Вона пов'язана з використанням особливого класу завдань - механізму регулювання соціальних процесів - і тому може розглядатися самостійно, на рівні виявлення деяких загальних характеристик, незалежно від конкретних обставин, а може застосовуватися у рамках кожної з сфер громадського життя і складових їх елементів, що вимагає виявлення і аналізу специфічних особливостей управління в кожній конкретній області свідомості і поведінки людей

По-друге, разом з узагальнювальними (системними) теоріями існують основні спеціальні соціологічні теорії, предметом дослідження яких є громадські процеси і явища, їх специфічні зв'язки з іншими явищами і процесами, які у своїй цілісності є невід'ємною складовою частиною тієї або іншої сфери громадського життя. У цих теоріях розглядають не загальні взаємодії, існуючі між усіма громадськими явищами, а лише характерні зв'язки у рамках конкретної сфери громадського життя. Так, економічна соціологія включає вивчення таких процесів, які утворюють усю сукупність соціально-економічних явищ,: соціологію праці, соціологію ринку, соціологію міста і села, демографічні і міграційні процеси і так далі. У цьому сенсі соціологія соціального життя включає вивчення соціально-професійної і вікової структури, этносоциологию, соціологію молоді, сім'ї і так далі. У свою чергу, політична соціологія включає соціологію влади, політичних партій і громадських рухів, соціологію права (хоча деякі дослідники виділяють її в самостійну науково-прикладну теорію), соціологію армії, міжнародних відносин. Що стосується соціології духовного життя, то вона представлена соціологією освіти, культури, релігії, ЗМІ, науки, літератури і мистецтва.

Сьогодні в соціології вже більшою чи меншою мірою оформлено понад 50 основних спеціальних соціологічних теорій. Деякі з них отримали статус фундаментальних дисциплін, інші - прикладних, третіх - теоретико-прикладных. Їх положення все ще повністю не осмислено і з точки зору перспектив соціології, і з точки зору громадських потреб. Аналіз місця спеціальних соціологічних теорій в системі соціологічного знання припускає постійний критичний огляд їх розвитку, особливо тих, які мають безпосереднє значення як для розуміння місця, ролі і функцій соціологічної науки в сучасних умовах, так і для підвищення ефективності і якості досліджень.

У соціології більше, ніж в будь-якій іншій громадській науці, помітний розподіл на теорію і емпірію, але це ні в якому разі не означає, що вони існують окремо, не взаємодіючи між собою. Наслідування уявної самостійності теорії і емпірії в практиці роботи соціологів нічим, окрім глибоких наукових і методологічних прорахунків, не обертається.

По-третє, разом з узагальнювальними (системними) і основними спеціальними соціологічними теоріями існують приватні допоміжні концепції, об'єктом вивчення яких виступають конкретні, окремі явища і процеси, що є похідними від "об'ємніших" процесів і соціальних феноменів. Такими об'єктами дослідження є у рамках соціології освіти - вища або дошкільна освіта, у рамках соціології молоді - молодіжні рухи, групи по інтересах і так далі. Таким чином, сучасна структура соціологічного знання складається з чотирьох елементів - теоретичної соціології, що складається з теоретико-методологического знання і емпіричної соціології, що включає три рівні спеціальних соціологічних теорій, що підрозділяються на узагальнювальні (системні), основні і приватні (конкретні).

Основною характерною ознакою соціології в сучасну епоху стає антропоцентристский підхід, бо сучасна епоха виявила нескороминущу і усе зростаючу цінність людини і його діяльності, життя людей в усій її різноманітті. У рамках цього підходу людина з'являється перед нами і як ресурс громадського розвитку і як носій соціального капіталу, який є величезним резервом і імпульсом громадського розвитку. Сучасні підходи, що визначають предмет соціології, помітно зміщуються у напрямі людинознавства, до визнання того, що аналіз проблем життя людей в усьому її різноманітті все більше і більше стає об'єктом уваги соціології. Людина в суспільстві і суспільство для людини - ось суть сучасної соціології

Сучасна соціологія у все більшій мірі схиляється до трактування самого себе як соціології життя, оскільки воно оперує показниками стосунків і взаємодій людей до реальних проблем, ситуацій, до усього того, що відбувається в суспільстві, в якому вони працюють і живуть.

Ж.Т.Тощенко

ЛІТЕРАТУРА

Щепаньский Я. Елементарні поняття соціології. М., 1960Вебер М. Избр. соч. М., 1990Заславская Т. І., Рывкина Р. В. Соціологія економічного життя: Нариси теорії. Новосибірськ, 1991Сорокин П. А. Людина. Цивілізація. Суспільство. М., 1992 Бурдье П. Соціологія політики. М., 1993Американська соціологічна думка. М., 1994Мертон Р. До. Явні і латентні функції. //Американська соціологічна думка. М., 1994 Смелсер Н. Соціологія. М., 1994Монсон П. Човен на алеях парку: Введення в соціологію. М., 1995Штомпка П. Соціологія соціальних змін. М., 1996Валлерстайн І. Соціальна зміна вічна? Ніщо ніколи не змінюється // СОЦИС. 1997, № 1Парсонс Т. Система сучасних суспільств. М., 1997Радаев В. В. Економічна соціологія. М., 1997Вовків Ю.Г., Мостова И.В. Соціологія. Підручник. - М., 1998Турений А. Повернення людини діючого. Нариси соціології. М., 1998Отрут В. А. Стратегія соціологічного дослідження. Опис, пояснення, розуміння соціальної реальності. М., 1998Гидденс Э. Соціологія. М., 1999Соціологія в Росії. - Під ред.В.А.Ядова. М., 1999Загальна соціологія. - Навчань. пособ. Під ред. проф. А.Г.Эфендиева. М., 2000Кравченко А.И. Основи соціології. М., 2001Соціологія. - Підручник. Г. В. Осипов, Л.Н.Москвичев та ін. М., 2001Тощенко Ж.Т. Соціологія. Загальний курс. М., 2003