2021-10-23
74
Хип-хоп как молодёжная музыкальная субкультура в американском обществе
на современном этапе
Аннотация: Статья посвящена анализу хип-хопа как музыкальной молодёжной субкультуры: от социальных трансформаций в Нью-Йорке и андеграундсуществования хип-хопа до мейнстрима, ставшего популярным по всему миру.
Ключевые слова: хип-хоп, молодёжная субкультура, социокультурные исследования, современная культура США.
Hip-hop as youth musical subculture
in American society in the modern era
Abstract: The article focuses on the analysis of hip-hop as a musical youth subculture: from the social transformations of New-York and underground existence of hip-hop to the mainstream that has become popular all over the world.
Keywords: hip-hop, youth subculture, modern US culture.
Современное общество живёт под влиянием огромного количества культур,однако процесс глобализации в большей степени размывает границы между ними и распространяет элементы массовой культуры по всему миру.Хип-хоп – один из самых ярких её проявлений.Из небольшого объединения афроамериканцев из Бронкса, района на севере Нью-Йорка,он превратился в огромную многонациональнуюсубкультуру.Нельзя не признать тот факт, что в настоящее время хип-хоп оказывает влияние не только на американское, но и на мировое сообщество: все сферы общественной жизни, от спорта и бизнеса до политики и поп-культуры [2: 0:34 – 1:01], которой, впрочем, хип-хоп уже является – ощущают его воздействие.
Место откуда началась история хип-хопа: Нью-Йорк [2: 2:48 – 3:08], один из богатейших городов Соединенных штатов Америки. Вполне процветающий в 1950-е – начале 1960-х годов [5, 6, 8, 9, 10], его настиг серьезный кризис 1970-х [6], вследствие сексуальной и молодежной революций, набирающих силу хиппи, популяризировавших употребление наркотиков и ведение «свободного» образа жизни, движения за гражданские права и антивоенного движения, политического кризиса Уотергейта. Помимо этого, кризис традиционной промышленности вызвал рост безработицы, дефицит бюджета ударил по социальным программам Нью-Йорка –произошла глубокая трансформация социального состава местного населения: платежеспособный средний класс уезжал в пригороды (еще с конца 40-х годов XX века [7]) и замещался иждивенцами, произошел всплеск преступности, и целые районы лишились жильцов. Часто домовладельцы, не находившие арендаторов для своих квартир, вступали в сговор с бандами или поджигали свою собственность в надежде на страховые выплаты, вследствие чего в некоторых районах Нью-Йорка(Южный Бронкс, Браунсвилл, Краун Хейтс в Бруклине) бушевали пожары [1, 2: 4:29 – 5:35],они стали напоминать разрушенные после бомбардировок Второй мировой войны европейские города [6].
Ситуация была острой и на бытовом уровне: процветал расизм в отношении чернокожих, которыйлишал их многих возможностей, в том числе досуговых.Попасть на дискотеки «белых» было практически невозможно,в результате чегомолодые афроамериканцы организовали собственные танцполы, получив таким образом, свободу действий в организации своей культуры, как самостоятельная социально-демографическая группа общества [11, с. 101 – 102].
Именно в таких «турбулентных» условиях [2: 4:36 – 4:53] изародился хип-хоп. 11 августа 1973 года считается днем его рождения, об этой дате и точном месте рождения мы знаем благодаря местному диджеюKoolHerc’у [2: 6:36 – 7:03], который большинством исследователей считается «отцом хип-хопа». Этасубкультура возникла, имея в качестве исходной базы социокультурные особенности существования афроамериканского сектора в рамках остального сообщества Штатов [11, с. 102]. С момента её возникновения прошло почти 50 лет, и хип-хоп прошел длинный путь. И если говорить о современной американской хип-хоп субкультуре, как молодежном музыкальном объединении, то в качестве её основ выделяется ряд следующих аспектов.
В первую очередь, участники хип-хопкультуры чаще всего следуют одному из основных элементов её репрезентации: музыкальному направлению, брейк-дансу или граффити. Последователи каждого из указанных составляющих являются самостоятельными группами в рамках одной субкультуры и тесно соприкасаются, признавая общую концептуальную основу. Важно отметить, что именно музыкальный элемент хип-хоп субкультурытранслирует её ценности на уровне всего макроконтекста, во многом поэтому она нами и рассматривается.Выделенная особенность обусловлена тем, что хип-хоп как музыкальный жанр, начиная с 1980-х, стал областью профессиональной деятельности, выполняя функцию источника дохода и социального лифта [11, с. 102].
Во-вторых, принимая во внимание тот факт, чтосубкультура– особая подсистема общепринятого социокультурного контекста, имеются основания говорить о хип-хопе в таком ключе (т.е. считать субкультурой) лишь при наличии особого стиля и арго. Для арго хип-хопа характерно значительное упрощение типичных для английского языка фразовых конструкций, произношения, написания слов, а также образность оборотов. Главным же в стиле одежды для участниковрассматриваемой субкультурыявляется использование деталей, идущих вразрез с существующими канонами моды и дизайна, в целях демонстрации особого набора ценностей и социальных ролей, действующих в рамках субкультуры, и идущих вразрез с ценностями другой части общества. Иными словами, речь идет о способах демонстрации идеологическихосноврассматриваемой подсистемы [11, с. 104].
В-третьих, хип-хопкультура носит антагонистический характер. И, хотя на первый взгляд, любая молодежная субкультура представляет собой протест господствующей системе ценностей и установок, тем не менее, в данномключе антагонизм наблюдается не только на ценностном, но и на социально-экономическом уровне, что делает его в значительной степени глубже, чем способ социализации. Антагонистическоеначало максимально точно выражается с позиций девиации, которая сама по себе в рамках молодежных субкультур не является экстраординарным явлением.Но именно хип-хопкультура в рамках девиантной деятельности конструирует социальную оппозицию. С одной стороны, это происходит из-за неблагополучного положения чернокожей молодежи:низкого уровня жизни,около20% живут за чертой бедности [3] и безработицыоколо10%[4]– одной из причин её высокого уровня может быть стремление выжить. С другой же стороны, криминальный характер хип-хоп культуры трактуется как попытка демонстрации ценностей своей группы и стремление заявить о себе не только как о субкультуре, но и как об афроамериканской диаспоре в целом.Кроме того, хип-хоп напрямую связан с социальной и национальной политикой. Правительство Рейгана, сократив расходы на социальные программы,ухудшило положение малоимущих и бедных слоев (а большинство чернокожих и цветных относится именно к этой категории населения), и актуализировало социальную направленность субкультуры афроамериканской молодежи. Носив сначала досуговый характер, она затемначала транслироватьзлободневные социально-политические вопросы [11, с. 105 – 106].
Также весьма показательно то, что антагонизм существует не только по отношению к господствующему социокультурному контексту, но и внутри самой группы. Такая жесткая позиция встречается и сейчас, и объясняется тем, что хип-хоп-культура – это особый социокультурный мир,изначально созданный её представителями только для себя. Поэтому любая попытка проникновения на её территорию воспринимается агрессивно. Таким образом афроамериканская молодежь стремится придать своей субкультуре закрытый характер. В этом смысле показательной историей можно считать творческуюбиографию Маршалла Брюс Мэтерса III, более известного как Eminem. Будучи белым представителем рабочих кварталов Детройта, зачастую ему стоило собственной безопасности исполнение в этом жанре, так как черный мир рэпа его не принимал. И хотяодним из его продюсеров стал авторитетный афроамериканец(речь идет о Dr. Dre), как бы легитимировав его реп среди других афроамериканцев [11, с. 107], вопрос все-таки остается открытым.Так как и до Eminem’а существовали популярные как белые хип-хоп объединения (например, BeastieBoys), так и многонациональные группы, состоящие из белых и чернокожих исполнителей (например, CypressHill).Но все же нельзя не согласиться, хип-хоп субкультура – прежде всего афроамериканская, сформированная рядом с белым социокультурным пространством.
В-четвёртых, современную ситуацию можно охарактеризовать как противостояние с господствующей, преимущественно белой социокультурной основой. Здесь возможно, следует провести параллель с 1990-ми: особенности субкультуры чернокожей молодежи в этот период во многом повторяют черты 1950-х годов, в том числе и обостренный антагонизм по отношению к белой части американцев. Хотя не стоит забывать, чтокорни хип-хопа лежат, в некотором смысле, в переосмыслении поп-культуры 1970-х [11, 107 – 108], но, скорее всоздании альтернативы ей. Сам по себе музыкальный стиль берет свое начало в переработке, аранжировке музыки различных исполнителей (как «белых», так и «черных»)исоздании на их основе хип-хоп ритмов. Это факт того, что формирование молодежной субкультуры хип-хоп – это, следствие неотъемлемой черты ее социализации, но не в качестве попытки адаптации афроамериканской молодежи к культурно-ценностной основе господствующего контекста, аскорее как противостояние ей.Хотя на современном этапе такого рода противостояние не столь однозначно. И, если на микроуровне можно встретить примеры открытых конфликтов, то на более высоком – в максимально репрезентировавшей себя группе, наблюдается лояльность и к белым, и к их массовой культуре. За последнее десятилетие стало доступнымпродвижениеисполнителей любого цвета кожи черными звукозаписывающими компаниями, исполнение дуэтов и т.п.Но несмотря на то, что на американском музыкальном рынке появилось больше белых хип-хоп музыкантов, их число по-прежнему остаётся незначительным [11, 108 – 109].
Таким образом, хип-хоп субкультура сегодня – это феномен, через призму которого могут рассматриваться процессы, характерные для всего субкультурного мира современных государств Запада.
Хип-хоп – яркий пример социокультурного образования, который выдержал атаку коммерциализации, сделав этот процесс инструментом для трансляции своей культурной идентичности.
