ДВИЖЕНИЯ В НАЧАЛЕ XX ВЕКА
(1900—1916 годы)
Политическая мысль и общественное
Движение накануне революции
Годов
В начале XX века Российская империя вступила в полосу острого системного кризиса и политических потрясений. Важным элементом этого кризиса явилось обострение национального вопроса.
По переписи 1897 года, в Российской империи проживали представители более чем ста национальностей. В общем населении страны нерусские народы составили 57 процентов.
В условиях, когда многие из этих народов консолидировались в нации, дальнейшее игнорирование властями национального вопроса, сохранение приниженного положения коренных российских народов в государстве воспринимались как анахронизм, вызывали общественное недовольство и политическую напряженность. В национальных районах империи развернулось мощное движение за национальное и религиозное равноправие.
Длительное время, вплоть до начала XX века, российские татары стояли как бы в стороне от политической жизни российского общества, не участвовали непосредственно в тех идейно-политических баталиях, которые сотрясали это общество в XIX веке. Передовые представители татарского этноса главное внимание сосредоточивали в это время на обсуждении и решении таких вопросов, как роль ислама в духовном и культурном возрождении народа, пути реформирования национальной школы и т. п. Это были вопросы преимущественно этносоциальные и этнокультурные.
|
|
Однако постепенно, по мере укрепления татарской нации и роста ее потребностей, не находивших в условиях царской России своего удовлетворения, образованные, самостоятельно мыслящие люди из татар все чаще стали обращаться к воп-
росам общеполитическим. Стала формироваться национальная общественно-политическая мысль.
Общественный, политический и религиозный деятель Рашид Ибрагимов (1857—1944) |
Первым татарским политическим деятелем считается Габдрашит Ибрагимов (1857—1944), выходец из семьи купца города Тара (Западная Сибирь). Г. Ибрагимов получил образование в одном из знаменитых казанских медресе «Кышкар». В 1871 —1882 годах жил в Саудовской Аравии и Турции, продолжил там свое образование, приобщился к передовой ближневосточной и европейской общественно-политической мысли. По возвращении на родину открыл в родном городе Тара ново-методное мектебе — одно из первых в России. Это его начинание поддержали местные просвещенные купцы Н. Ка-рымсаков и Н. Айтек. В 1892 году Г. Ибрагимов был назначен кадием — судьей Духовного мусульманского собрания в Уфе. Однако глубокие идейные расхождения с консервативно настроенным муфтием Мухамедъяром Султановым привели к тому, что уже в 1895 году Рашит-казый (так чаще всего стали называть его отныне) оставил свою должность и целиком окунулся в общественно-политическую жизнь. В том же году он написал брошюру «Чулпан йолдыз» («Утренняя звезда»). В ней он рассказал о бесправном положении российских мусульман, обвинил в этом царское самодержавие.
|
|
Брошюра Рашит-казыя Ибрагимова была запрещена цензурой, однако распространялась нелегально, в виде «самиздата». В ней он проводил мысль о наличии общих черт и общих интересов всех мусульманских народов России, указывал на присущие этим народам высокие качества, этнокультурное своеобразие. «С точки зрения этнографии, — говорилось в брошюре, — мусульмане делятся на множество народов, это подтверждено исследованиями ученых, однако ислам соединил эти народы крепкими узами. По мнению большинства, мусульмане России с точки зрения образованности и нравственности стоят выше мусульман многих других стран».
«В особенности казанские татары, — продолжает Рашит-казый Ибрагимов, — отличаются своей духовностью и гостеприимством, воспитанностью и личным достоинством, они не только правоверные мусульмане,.но и весьма образованный, культурный народ. На протяжении четырех веков, находясь под жесткой властью царских правительств, они сохраняют древние свои традиции и ценности и живут как одна семья... По возможности они стараются быть непохожими на русских... Хотя и наблюда-
ются определенные изменения, однако они не столь существенны. В действительности мы видим стремление как к сохранению религиозной идентичности, так и к национальной самобытности, это их осознанный выбор».
Работа «Чулпан йолдыз» была одной из первых попыток рассмотрения мусульманского, татарского вопроса в России с политических позиций. Разумеется, эта попытка не во всем была удачна. Если исторические корни и «болевые» точки данного вопроса были определены в целом правильно, то о путях решения национального вопроса автор имел весьма туманные представления. Тем не менее работа Рашит-казыя Ибрагимова сыграла большую роль в пробуждении и развитии политического сознания татар.
Пробуждающаяся общественно-политическая мысль стала провозвестницей татарского национального движения. Последнее формировалось и развивалось под влиянием трех основных течений в российском общественном движении: охранительного (консерватизм), реформаторского (либерализм) и революционного (социализм).
Определенная часть татарского общества, включавшая духовенство кадимистского толка, немногочисленное дворянство и привилегированное чиновничество, поддерживала политику царского правительства, направленную на сохранение сословных привилегий и всего существующего самодержавно-бюрократического строя, на борьбу со всяким свободомыслием и реформаторством. Однако проповедуемая царизмом теория «официальной народности», дополненная идеей русской великодержавности, не могла привлечь симпатии широких масс инородческого населения, в том числе татар.
Татарское национальное движение на рубеже XIX—-XX веков развивалось под растущим влиянием либерально-буржуазного и пролетарско-социалистического течений. При этом татары, как и другие народы России, делали свой выбор между названными конкурирующими идейно-политическими направлениями. Это был непростой выбор: он сопровождался сложными коллизиями, противоречиями и колебаниями как на личностном, так и на групповом уровнях.
Характерна в этом отношении политическая биография того же Рашит-казыя Ибрагимова. Во время своего пребывания в Европе в 1896—1898 годах он сближается с российскими социал-демократами, проводит с ними консультации и дискуссии.
|
|
После возвращения в Россию сближается уже с русскими земцами-конституционалистами, внимательно следит за ходом организованной либералами осенью 1904 года «банкетной кампании». Добивается приема у тогдашнего министра внутренних дел Святополк-Мирского, докладывает ему о социально-политических и духовно-культурных потребностях российских мусульман. Получив у министра разрешение предпринять шаги, направленные на формирование и официальное выражение позиции му-
сульманства по затронутым вопросам, Рашит-казый Ибрагимов в условиях на
чавшейся революции развивает бурную
деятельность. Он посещает Казань, Чис
тополь, деревню Иж-Бобья, Пермь, Уфу,
Троицк, Кызылъяр (Петропавловск), где
встречается и ведет переговоры в основ
ном с представителями татарской и
башкирской элиты: имамами, купцами.
О результатах этой деятельности погово
рим несколько позже. Здесь лишь отме
тим, что Р. Ибрагимов, пройдя через по
лосу увлечения социализмом, накануне
первой народной революции в России
закрепляется на либеральных позициях.
Похожую политическую эволюцию
проделал еще один видный деятель та-
тарского национального движения Муса