Тема 9. Ценности и смысл жизни

План

1. Человек как духовное существо.

2. Понятие свободы. Свобода, необходимость и ответственность личности.

3. Ценности, их природа и принципы классификации. Ценности в духовной жизни человека.

4. Проблема смысла жизни, смерти и бессмертия в духовном опыте человека.

Основные понятия

Аксиология, духовность, идеальное, свобода, ценность.

Темы сообщений

В. С. Соловьев о смысле человеческой жизни.

Задания

1.В чём смысл свободы как нравственно-этической категории? 2. Согласны ли вы с утверждением, что, следуя своим природным инстинктам, человек скорее предпочтёт рабство свободе? Свой вывод обоснуйте. 3. Почему выполнение требований свободы становится особенно трудным в кризисные периоды общественного развития?

Э. КАССИРЕР

Когда мы начинаем размышлять о свободе воли, перед нами возникает непроходимый лабиринт метафизических вопросов и парадоксов. Мы знаем, что политическая свобода – это один из наиболее употребляемых и профанируемых лозунгов. Все политические партии утверждают, что они-то как раз и есть самые верные представители и защитники «свободы». Но они всегда определяют этот термин так, как им угодно, и используют его в своих интересах. Свобода как этическая категория значительно более простая вещь. Она свободна от той многомысленности, которая присуща политическому и философскому термину.

Не ответственность мотива, но характер мотивации отличает свободное действие. В этическом смысле человек свободен, если эта мотивация основана на его собственном суждении о том, что является его моральным долгом. Это значит, что законы, которым мы подчиняемся в своих действиях, не приходят извне, но субъект сам устанавливает их для себя.

Излагая свою теорию, Кант предупреждал возможность фундаментального непонимания: этическая свобода, говорил он, это не факт, а постулат, это не дар, которым обладает человеческая натура, а скорее, труднейшая из задач, которые может поставить перед собой человек. Выполнение требований этической свободы становится особенно трудным во времена острых социальных кризисов, когда кажется неминуемым разрушение всех основ общественной жизни, когда индивидуум ощущает глубокое неверие в собственные силы.

Свобода не есть естественная принадлежность человека: чтобы ей владеть, нужно её создать. Если просто следовать своим природным инстинктам, мы никогда не почувствуем необходимости свободы – мы скорее выберем рабство. Очевидно ведь, что гораздо легче положиться на других, чем самому думать, судить, решать за себя. Это и является причиной того, что и в личной, и в политической жизни к свободе относятся скорее как к бремени, чем как к привилегии. В трудных условиях человек стремится сбросить с себя это бремя. И здесь вступают в действие тоталитарное государство и политические мифы. Новые политические партии обещают, по крайней мере, избавление от дилеммы «свобода или несвобода». Они подавляют и уничтожают сам смысл свободы, но зато освобождают человека от всякой личной ответственности.[30]