Экклезиологические образы послания к Ефесянам. Полнота Церкви

[*] Несмотря на краткость (6 глав), Послание к Ефесянам очень богато содержанием как в догматической, так и в нравоучительной части. Св. Афанасий назвал его «катехизисом христианского учения».

Послание условно разделяется на две части:

1) Догматическая (1-3 главы);

2) Нравоучительная (4-6 главы).

Главная догматически тема Послания – единство Церкви, а через нее и всего тварного мира, где единый глава – Христос.

Христос – духовный центр всего сотворенного. Он же и глава Церкви, а Церковь – Тело Его.

Экклесиология строится на духовных образах Церкви:

1) как храма Божьего с краеугольным камнем Христом (2, 10-22);

2) как Тела Христова (1,10,22-23: «Полнота наполняющего все во всем»; 3,6; 4,4-7,11-16);

3) как Невесты Агнца Христа (5,23-32).

Церковь представляется как новое творение, созданное во Христе, как полнота и совершенство мирового бытия. Все Послание проникнуто идеей единства. Как един Христос, так едина и Церковь – Тело Христово; через единство Церкви объединяется все человечество и вся тварь (2,11-22; 1,10).

Любовь как основа созидания Церкви. О благодатном единении всего небесного и земного во Христе по Еф. «Одно тело и один дух», «один Господь, одна вера, одно крещение», «один Бог и Отец всех» (Еф.4:4-6).

[Польсков] В этом послании мы найдем три экклезиологических образа, именно – Церковь Тело Христово (1 гл), Церковь Храм Христов (2 гл.) и Церковь невеста Христова (5 гл.), и учение о трех существенных свойствах Церкви. Церковь единая (4 гл.), святая (5 гл.), апостольская (2 гл.). О кафоличности, соборности Церкви апостол Павел не говорит, но очень близко подходит к этому образу. Церковь, как явление кафолическое и в пространстве, и во времени.

[*] Церковь – Тело Христово. Полнота Церкви. (Еф.1:22-23, 2:14-18).

Бог возвеличил Христа. Апостол Павел изображает величие Божественной икономии (домостроительства спасения) через возвеличение Христа (по человечеству), как совершителя спасения (Еф. 1:20-23).

Бог воскресил Его из мертвых и посадил одесную Себя на небесах, превыше всех чинов ангельских: «начальства и власти, и силы, и господства, и всякого имени, именуемого не только в сем веке, но и в будущем» (Еф.1:20-21). Поэтому мы и именуем Христа Царем и Господом неба и земли, ангелов и человеков, и не только во времени, в условиях нынешнего порядка мира, но и в вечности, когда все будет приведено к Богу и «Бог будет все во всем» (1 Кор.15:28).

Он же, как Спаситель всего тварного, по праву является «главою Церкви, которая есть Тело Его», всецело проникнутое Его живым присутствием: «полнота Наполняющего все во всем» (Еф.1:22-23).

Способ возглавления – проникновение везде. Быть главою чего-то значит возглавлять, начальствовать. Но Христос, как Господь всего тварного мира, иначе возглавляет его. Он одновременно пребывает всецело и нераздельно в каждой части Своего творения. Поэтому Апостол и прибавил: «Христос есть полнота Наполняющего все во всем» (Еф.1:23). «В Церкви и христианах все Христово. Она полна Христом; Он ее наполняет всю, во всем составе и во всех членах и освящая все и всех, и просвещая, и исполняя дарами благодати к доброделанию» (Еп.Феофан, Толк. посл. к Ефес., стр.125). Здесь же апостол дал образ Церкви как таинственного Тела Христова, как единого духовного организма, возглавляемого единым главою – Христом.

«Краеугольный камень» – основание единства. Близость между верующими и Богом раскрывается сравнением их с живыми камнями, из которых строится здание Церкви (Еф.2:20-22), Здесь Апостол дает образ Церкви – Небесного града, храма веры. Это здание «утверждено на основании Апостолов и пророков», видевших издали (пророки), а потом вблизи (апостолы) истину Христа. Но более глубоким основанием, является «краеугольный камень» – Христос Господь. Таким образом, Христос есть глава Церкви (Еф.1:22), Он же ее основание (Еф.2:20).

Приобщение новых членов. Само здание растет за счет все новых живых камней – верующих, и целых народов, пока не придет все к совершенству. В этом здании Церкви члены разные, но «слагаются стройно» (Еф.2:21), т.е. все в ней гармонично и организованно. Церковь представляется как новое творение, созданное во Христе, как полнота и совершенство мирового бытия. Все послание к Ефесяном проникнуто идеей единства. Как един Христос, так едина и Церковь – Тело Христово. Через единство Церкви объединяется все человечество и вся тварь. (2:11-22, 1:10)

Объединение иудеев и язычников под Главою – Христом. Величие Христа как главы Церкви раскрывается и в деле спасения язычников и принятия их в Тело Христово – Церковь, наравне с иудеями. До уверования язычникибыли «без Христа, отчуждены от общества Израильского, чужды заветов обетования, не имели надежды и были безбожники в мире» (Еф.2:12). Но крестившись, они сделались наследниками ранее неведомого им обетования: «а теперь во Христе Иисусе вы, бывшие далеко, стали близки Кровию Христовой» (Еф.2:13).

Кровь Христова омыла преграду между двумя частями человечества: народом Божиим и всеми остальными, Христос образовал Церковь из иудеев и язычников посредством Своего Креста, которым и «разрушил стоявшую посреди преграду» (Еф.2:14). Здесь Апостол имеет в виду бывшую стену в Иерусалимском храме, разделявшую двор язычников от двора израильтян. Такой же стеной разделения мира был закон Моисеев, который упразднен исполнением его в Жертве Христовой.

Упраздняя вражду примиряющей жертвой и от­меняя «закон заповедей», Христос вводит «учение», т.е. новый закон жизни в духе веры и любви и с поклонением Богу духом и истиною. Этот дух жизни во Христе, проникая в ранее разделенные части, созидает единое новое человечество – вселенскую Церковь.