Как шайх извинялся за то, что не плакал по сыновьям

Шайх сказал ему: «Не считай, о товарищ,

что нет у меня жалости и сердца сострадательного.

1800 На всех неверных у нас милость есть,

хотя души всех и являются неблагодарными 43.

38 Отсылка к айату: «…Что каждая душа приобретает, то остается на ней, и не понесет носящая ношу дру-

гой…» [Коран, 6: 164 (164)].

39 Первое значение арабского слова шайх — «старец, старик», от этого значения производное — «старши-

на, старейшина [рода или племени]».

40 Досл.: «с двумя волосками».

41 Башар — «животный человек», т. е. человек как вид, такой человек отличается от человечного чело- века (инсан), в котором живет Божий дух; чтобы стать инсаном, башару надо проделать определенный путь очеловечивания, о котором и говорит автор.

42 В кораническом рассказе об ‘Исе и Марйам описывается, как младенец ‘Иса обратился к людям из колы-

бели [Коран, 19: 30 (29)—34 (33)].

43 Досл.: «неверными по отношению к благодарности».

К собакам испытываю я милосердие и милость:

отчего им наказание камнями?

За ту собаку, которая кусает, произношу я молитву:

„От этого нрава избави ее, о Господь!”

Этих собак Ты заставь думать о том,

чтобы не были от людей они побиваемы камнями».

Потому выводит Он святых (аулийа’) на землю,

чтобы сделать их милосердием для миров.

1805 Творения он (святой) призывает ко двору избранному,

Истинного он призывает: «Спасение сделай обильным!»

Он усердствует по эту сторону во всяческом наставлении,

а когда не вышло — говорит: «О Господи, не закрывай дверь!»

Милость частичная будет обычному человеку,

милость всецелая будет усердному.

Его (человека) частичная милость приблизилась ко всецелой,

милость моря — проводник на путях.

Частичная милость, присоединись ко всецелой;

во всецелой милости проводника ты увидь и иди.

1810 Пока она — часть, не знает она дороги к морю,

любой пруд она по ошибке принимает за море.

Если не знает она дороги к океану, как покажет путь?

К морю людей как приведет?

Соединится она с морем и тогда поведет к морю, как потоки и ручьи.

А если будет призывать, то это будет из какого-нибудь подражания,

а не из видения воочию, Божьего внушения и подтвержденности.

Сказала [жена шайха ]: «Так если ты жалеешь всех,

ты как пастух вокруг этого стада,

1815 Почему же ты не плачешь по своим сыновьям,

ведь цирюльник вечности вонзил в них ланцет (для кровопускания)!

Раз свидетелем жалости являются слезы глаз,

почему тогда твои глаза без влаги и плача?»

Обратил он лицо к жене и сказал ей: «О старуха,

зима не бывает похожа на лето!

Все, умерли они или живы,

разве отсутствуют и сокрыты от глаз сердца?

Если я вижу их явственно перед собой,

зачем буду покрывать лицо, как ты, язвами?

1820 Хоть они и находятся вне круговорота времени,

они со мной и играют вокруг меня.

Плач бывает из-за разлуки или расставания,

с моими дорогими у меня — соединение и объятья.

Люди видят их во сне,

я же в бодрствовании вижу явно.

От этого мира я себя на миг скрываю,

листья чувств с дерева сбрасываю».

Чувства суть пленники разума, о человек,

разум же есть пленник духа, знай [это] тоже.

1825 Связанные руки разуму душа развязала и дела запутавшиеся также устроила.

Чувства и мысли на воде чистоты,

как щепки, покрыли поверхность воды.

Рука разума эти щепки отодвигает,

и показывается вода перед [взором] разума.

Щепок много собралось на [поверхности] ручья, как рябь,

когда щепки были отодвинуты, показалась вода.

Если руку разума не освободит Господь,

щепки умножатся из-за страстей на нашей воде.

1830 Воду будут они всякий миг покрывать,

та страсть будет смеяться, а разум твой — плакать.

Когда же благочестие связало руки страсти,

Истинный развяжет обе руки у разума.

Следовательно, становятся чувства побежденными и подчиненными тебе,

когда разум стал твоим начальником и господином.

Чувство бессонное [бодрствование] погружает в сон,

чтобы сокровенные вещи подняли голову из души,

И, бодрствуя, ты увидишь сны,

и в небосводе откроются врата.

Рассказ о том, как слепой шайх 44 читал Коран, [держа его] перед лицом, и как прозревал во время чтения

1835 Увидел некогда неимущий шайх

Коран в доме слепого старца.

Его гостем стал летней порою,

оба аскета провели вместе несколько дней.

Сказал: «Удивительно, зачем здесь Коран,

ведь незряч этот праведный дервиш!»

В таких раздумьях увеличилось его беспокойство,

мол: «Кроме него не проживает здесь никто,

Он один, и Коран подвешен;

я ведь не дерзок или не помешан,

1840 Чтобы спрашивать [об этом]! Нет, я молча потерплю,

чтобы посредством терпения достичь желаемого!»

Он потерпел и был некоторое время в затруднении,

но было открыто, что терпение — ключ к радости 45.

44 Шахиди сообщает, что шайх, о котором идет речь в этом рассказе, это Абу Му‘авийа [Шахиди. Т. 7.

С. 286].

45 Известная арабская пословица.

О том, как Лукман терпел, когда увидел, что Дауд делает кольца, [воздержавшись] от вопросов с тем намерением,