Политические и правовые учения в Древней Греции и Древнем Риме

1. Политико-правовые учения античной Греции.

2. Правовые и политические учения Древнего Рима.

3. Ранняя христианская церковь о государстве и праве.

Вся история античной политико-правовой мысли представляется как процесс постижения понятия истины, в частности, высшей справедливости жизни. Становление политической науки происходило в тесной связи с этикой и нравственностью.

В истории возникновения и развития древнегреческой политико-правовой мысли, необходимо учитывать три периода: ранний период (IХ–VI вв. до н. э.) связанный с возникновением древнегреческой государственности, характеризуется рационалистическим осмыслением проблем бытия, в т. ч. политического устройства. Второй период (V– первая половина IV вв. до н. э.) – это расцвет древнегреческой философии и политико-правовой мысли. Характеризуется полемикой софистов об относительности знания с материализмом Демокрита. Несмотря на тезис «Человек есть мера всех вещей», софисты различают «природу» и «закон», тем самым, формулируя истоки теории естественного права. Классический период знаменит, прежде всего, именами древнегреческих мыслителей Сократа (469–399 гт. до н. э.), Платона (427–347 гг. до н. э.) и Аристотеля (384–322 гг. до н. э.). Исходя из предположения о тождестве знания и добродетели, Сократ выводит идеал правления знающих, т. е. мудрых (знающих Истину). Впервые у Сократа проводится различие форм государственного устройства на правильные и неправильные.

Идею правления философов развивает ученик Сократа Платон в диалогах «Государство», «Законы», «Политик». В своем проекте идеального государства Платон четко разграничивает права и обязанности каждого сословия соответственно трем составляющим человеческой души (органическая теория). Справедливость по Платону состоит в выполнении каждой общественной группой своего назначения.

Полития – идеальное государство Аристотеля – есть «правление законов», а не людей, подверженных чувствам. Это государство «золотой середины», свободное от крайностей неправильных форм. Исходя из осмысления человека как общественного полисного существа, Аристотель выводит происхождение государства из семьи и селения. Идеи Аристотеля о естественном равенстве всех людей в политических отношениях получили развитие в эллинистический период (IV в. до н. э.–II в. до н. э.).

Среди мыслителей Древнего Рима важны идеи известного историка и политического деятеля Полибия (210–123 гг. до н. э.) о круговороте государственных форм, о смешанной форме государства, о цикличном развитии истории и др. Важный вклад в развитие античной политико-правовой мысли внес знаменитый римский юрист и оратор, автор работ «О государстве» и «О законах» Марк Туллий Цицерон (106–43 гг. до н. э.). Поддерживая аристотелевскую теорию, Цицерон соединяет ее с договорной теорией происхождения государства, считая общественный договор необходимым, прежде всего для того, чтобы достичь согласия в вопросах права. Поэтому сущность государства Цицерон определяет как дело народное (геs рubliса). Обобщая всю античную мысль, римские юристы провозглашают: право есть искусство добра, равенства и справедливости.

Дальнейшие качественные изменения политико-правовой мысли связаны с признанием христианства государственной религией в Римской империи (в 324 г.). Характерными чертами христианского учения о государстве являются: признание божественной природы власти (ее богоустановленности как средства поддержания общественного порядка), царское служение есть религиозное послушание, необходимость повиновения всех граждан высшим властям, назначение власти как «удерживающей» человека от зла, признание наивысшей целью государства - сохранение веры. Трактат христианского мыслителя Августина Аврелия (354–430 гг.) «О граде Божием», содержащий аспекты соотношения церкви и государства, завершает античную политико-правовую мысль и открывает новую эпоху господства теологического мировоззрения (тысячелетнюю эпоху Константина).