Французький персоналізм

Французький персоналізм - одне з провідних філософських течій сучасності; разом з феноменологією, екзистенціалізмом і неотомізмом він склав цілу епоху в інтелектуальному житті Франції першої половини XX ст. Датою народження французького персоналізму вважається жовтня 1932 - час виходу в світ першого номера журналу "Esprit" ("Дух"). Основоположник і головний теоретик французького персоналізму - Еммануель Муньє (1905-1950), професійний філософ, католик за віросповіданням; йому вдалося згуртувати навколо "Esprit" творчу молодь - філософів, соціологів, публіцистів, літераторів, літературних і художніх критиків самих різних орієнтації, стурбованих долею людини і цивілізації, яка на початку століття переживала глибоку економічну, політічскій і духовна криза.

Е. Муньє - автор робіт "персоналістського і общностном революція" (1935), "Від власності капіталістичної до власності людської" (1936), "Маніфест персоналізму" (1936), "Персоналізм і християнство" (1939), "Трактат про характер" (1946), "Вступ до екзистенціалізм" (1947), "Персоналізм" (1949; рус.пер. 1992), "Надія зневірених" (1953; рус пров. 1995); в 1960-1961 рр.. у Франції було опубліковано чотиритомне зібрання творів Муньє, куди увійшли всі значні роботи мислителя '. Найближчі соратники та однодумці Муньє - Ж. Лакруа, М. Недонсель, Г. Мадіна, П. Фресс, П. Рікер та ін

Центральною проблемою філософії персоналізму є питання про універсальний розвитку людини, про особистості, що, власне, і дало назву цьому вченню (від лат. Persona - особистість). На питання про якості і властивості особистості, філософи-персоналісти шукали відповідь у Сократа і Цицерона, Декарта і Лейбніца, Канта, Паскаля, Мальбранша, Руссо, Фіхте, Шелера, Бергсона, Пегі, Прудона, Бердяєва, Достоєвського, Л. Толстого, Маркса, Леніна.

Однак зародження поняття особистості французькі персоналіст пов'язували з християнством, яке, як зазначав і Муньє, першим заговорило про множинність людських душ і закликало кожну з них внутрішньо долучитися до божественного. "Глибинний зміст людського існування полягає... в тому, щоб змінити" таємницю своєї душі ", щоб прийняти в неї Царство Боже і втілити його на Землі". Ідея про втілення Царства Божого на Землі стала програмної у філософії французького персоналізму. На відміну від традиційного християнства, націлює людини головним чином на споглядальну життя, Муньє і його соратники зробили акцент на життя активної, надавши ідеї про втілення божественних цінностей на Землі цілком конкретний вигляд.

Французький персоналізм народився як реакція лівих католицьких мислителів на протиріччя і проблеми, які поставило перед індивідом суспільний розвиток на початку XX ст. В основі всієї проблематики персоналізму у Франції лежить питання про "кризу людини", який прихильники цієї течії намагаються осмислити як наслідок загальної кризи буржуазної цивілізації. У буржуазному суспільстві людина, за словами Муньє, повністю підпорядкований виробництву, конкретні люди замінені юридичними абстракціями, а сама капіталістична цивілізація являє собою "режим безвідповідальності та егоїзму" 3.

У 30-ті роки проблема "кризи людини" в персонализме розуміється насамперед як криза діяльних здібностей індивіда, викликаний його участю в капіталістичному виробництві, і як занепад духовності, що з'явився наслідком буржуазного способу життя та дехристиянізації широких народних мас; французькі персоналіст разом з тим стурбовані злиттям християнства з "буржуазним безладом". В одному з перших номерів "Esprit" (березень 1933р.) Е. Муньє і Ж.Марітен оголошували про намір прихильників "особистісної філософії" відокремити християнство від буржуазного світу, "вирвати Євангеліє з рук буржуазії" (Ж.Марітен - провідний теоретик неотомізму, в 30-х роках разом з Муньє брав участь у розробці ідей персоналізму, згодом буде дорікати Муньє в тому, що той занадто далеко відійшов від християнства). Теоретики персоналізму ставили завдання розробити нову концепцію християнства, яка могла б служити духовною опорою у справі перетворення буржуазної цивілізації на гуманістичних засадах.

У початковий (передвоєнний) період своєї діяльності філософи-персоналісти у пошуках сутності людини звертаються до практичної сторони його життєдіяльності і намагаються визначити роль праці в його житті, користуючись поняттям "залучення". У цьому позначається певний вплив марксизму, який спочатку сприймався Муньє крізь призму поглядів М. Бердяєва. У першому номері "Esprit" Бердяєв опублікував статтю "Правда і брехня комунізму", яку Муньє відразу відзначив як дуже змістовну. До найбільш значним "істинам" комунізму російський мислитель відносив критику буржуазного суспільства, його вад і протиріч, розвінчання експлуатації людини людиною, заклик до зміни соціального порядку, пригнічувала індивіда, прагнення надати мисленню і діяльності людей універсальний характер.

Незважаючи на сильний вплив ідей Бердяєва, Муньє був не згоден з тим, як російський філософ трактував проблему об'єктивації. Бердяєв не вірив у можливість самореалізації людини в зовнішньому світі; для нього конфлікт між матерією і духом, іманентним і трансцендентним був абсолютним, а тому нерозв'язним: "дух революційний, матерія ж консервативна і реакційна", "дух хоче вічності, матерія ж знає лише тимчасове ". Муньє і його однодумці діалектично розуміли взаємодія духу і матерії і в цьому бачили головна умова для самоздійснення людини як особистості. У роботі "персоналістського і общностном революція" Муньє пише про три основні вимірах особистості: покликання, втіленні та об'єднанні, де акцент робиться на "втіленні у праці". Праця, вважає Ж. Лакруа, "це не Акцидентальної визначення людини, але сама його сутність, метафізичне умова його буття. Людину можна визначити як істоту, здатну працювати".

Праця для філософів-персоналістів є насамперед творчість, у процесі якого людина виступає законодавчим, целеполагающим істотою ("праця здійснюється заради творчості"); створюючи той чи інший продукт, людина не тільки виражає себе, а й певним чином завершує себе ("праця є засіб завершення людини як особистості ") і конституює власне Я (" праця повертає індивіда до самого себе "); в праці людина здійснює себе не тільки як мисляча і діюча істота, але і як буття чуттєве, емоційне (" праця супроводжується радістю... "); дисципліна праці, його конкретний порядок і сувора визначеність організують людини, даючи йому відчуття упевненості і вселяючи віру в самого себе. Одним з найбільш істотних моментів трудової діяльності є досвід творчої самовідданості: людина, творчо здійснюючи себе в праці, відрікається від самого себе і робить це не стільки заради виробленого ним продукту, скільки заради іншої людини, якій він присвячує виття працю. Таким чином, праця виступає початковим умовою справді людського спілкування та інструментом виховання: дух товариства і любові, панівний у процесі праці, - ось та основа, на якій створюється істинно людське, особистісне співтовариство.

Визнаючи вплив ідей Маркса на формування ідей персоналізму про "залучення" існування, Муньє разом з тим відзначає, що марксизм ігнорує внутрішнє життя людини, його індивідуальне і колективне призначення. Основне, що відрізняє персоналістського концепцію діяльності від марксистської, - це спроба пов'язати працю з целостностном самопроявом особистості, що здійснює себе як суб'єкта не тільки виробничої, а й моральної, естетичної, релігійної, в термінології персоналістів - духовної діяльності. Як пише Лакруа, "трудитися значить робити себе, створювати твори значить удосконалювати себе і вдосконалювати світ", що можливо тільки за умови, якщо людина співвідносить свою діяльність з божественною, трансцендентної перспективою.

Звідси випливає персоналістський критика ідеології економізму, до якої в кінцевому підсумку прихильники "особистісної філософії" відносять і марксизм. Філософи-персоналісти вважають примат економіки не реальним ставленням, а буржуазною і антиреволюційної вірою: "саме тому, - пише Муньє, - ми відкинули ілюзію революції, яка стосувалася б тільки соціальних структур, і говоримо про особистісної революції в душі революціонерів".

Слово "революція", бувше у 30-х роках символом боротьби за "світле майбутнє", отримує в персонализме своєрідне трактування. Муньє переконаний, що докорінне перетворення життя людей неможливе без їх спільних зусиль і насамперед без їх духовного відродження, без духовної революції. При цьому він вважав, що будь-які економічні і соціальні зміни, що йдуть зверху і здійснювані невеликою купкою людей, не в змозі привести до зламу изжившую себе систему; вони неодмінно завершаться тільки перерозподілом багатств. На його переконання, революція повинна бути одночасно і духовної та економічної: "... духовна революція буде економічною або її не буде зовсім. Економічна революція буде духовною або вона не буде ніякої".

Душа, духовний світ особистості, особистісне Я людини - інша, поряд із залученням, чільна тема французького персоналізму, звертаючись до якої його прихильники зближуються з екзистенціалізму (зрозуміло, релігійним, головним представником якого є Габріель Марсель) і феноменологією. Особистісне Я людини обертається для персоналістів "первинної реальністю", передумовою і дійсністю історичної творчості. Особистість є центр переорієнтації об'єктивного універсуму, писав Муньє, розуміючи під цим, що людина, яка досягла рівня особистісного існування, стає суб'єктом творення власне людської реальності. Перетворення дійсності з нелюдською у власне людську відбувається у внутрішньому світі особистості; ядром духовного світу людини є свідомість, але не воно визначає особистість і особистісне творчість. Муньє, підкреслюючи безсумнівне значення свідомого вибору особистості, разом з тим стверджує, що "свідома поведінка є лише частиною цілісного Я, а найкращими з наших вчинків виявляються саме ті, в необхідності яких ми найменше впевнені"; творчість як подолання даного "досягається за межами свідомості і діяльності ".

У персоналіста концепції внутрішнього світу особистості велике значення надається проблемі несвідомого; саме несвідома діяльність забезпечує зв'язок людини з цілісним світом - дочеловеческих і надлюдським і відкриває особливі зв'язки між Я і не-Я. Персоналісти говорять про "разомкнутости" людини: він відкритий якоїсь реальності, більш великої, ніж світ, в якому протікає його свідоме життя, реальності, з одного боку, попередньої людині, з іншого - перевершує його. Саме несвідоме дозволяє людині спілкуватися з цією реальністю: через несвідоме людина з'єднується з тією частиною самого себе, яка перевершує його власну свідомість.

Високо оцінюючи психоаналіз Фрейда, своїм трактуванням несвідомого переорієнтувалася вивчення проблеми людини і розширив кордони внутрішнього світу індивіда за рахунок введення інстанцій несвідомого і сверхсознательного, Муньє проте піддає критиці фрейдизм, вважаючи його варіантом механістичного детермінізму; особливе заперечення філософа-персоналіста викликає фрейдовское прагнення звести всі вищі прояви людського духу: мораль, мистецтво, релігію - до модифікацій внутрішніх потягів, тотожних інстинктивної несвідомої діяльності, в результаті чого людське буття трактується як "суцільна тваринність", і власне особистісні характеристики людини зводяться до безособистісному, а ведучим моментом людського буття оголошується "укрившійся в несвідомому принцип задоволення ".

У центрі уваги персоналістів не механічно чинна несвідоме, а несвідоме творче, при вивченні якого вони користуються гуссерлевской ідеєю інтенціональності, разом з тим піддаючи її і рішучій критиці, і суттєвої переробки. Їх заперечення спрямоване проти вузького, переважно раціоналістичного, розуміння проблеми інтенціональності - остання трактувалася основоположником феноменології виключно як спрямованість свідомості зовні, на предмет: у вченні Гуссерля персоналіст бачать всього лише філософію пізнання, де людина ідентифікується з реальністю, а не долає її.

Не влаштовує персоналістів і трактування ідеї інтенціональності атеїстичними екзистенціаліста (Сартром насамперед), оскільки в екзистенціалізмі, як вважає, наприклад, Муньє, людська суб'єктивність герметично закрита. І хоча Сартр відкидав будь-яку думку про замкнутість свідомості, підкреслюючи його націленість зовні, основоположник персоналізму відзначає беззмістовність екзистенціалістських понять інтенціональності і трансценденції, за допомогою яких описується рух "безцільного буття": в атеїстичному екзистенціалізмі поза людини немає нічого, що перевершувало б його буття за значимістю і масштабом. У підсумку, вважає Муньє, і в феноменології та в екзистенціалізмі людське буття - це пристрасть жити будь-яку ціну, навіть ціною нехтування тих цінностей, які дають сенс існуванню людини. Персоналісти поділяють тут точку зору християнських екзистенціалістів Г. Марселя і К. Ясперса, у чиїх навчаннях їх приваблює прагнення зрозуміти людину не тільки з нього самого, але і зв'язати його внутрішній світ з певним надособистим, абсолютним, тобто божественним, буттям.

Намагаючись описати поняття божественної трансценденції, персоналіст посилаються (як і у випадку з особистістю) на його принципову невизначеність. Цілком вірогідно можна стверджувати тільки наступне: поняття божественної трансценденції, або Бога, містить у собі вказівку на певний межа людських можливостей, де, з одного боку, виявляється кінець людського світу і стають немислимими всі людські уявлення і масштаби, і де, з іншого боку, саме в силу цього набуває сенс сам людський світ.

Згідно персоналізму, поняття трансценденції характеризує не свідомість людини, а його суб'єктивність, духовний світ особистості. Область духу постає в персонализме як та частина суб'єктивності, де людське існування розуміється з позицій добра і зла, блага і гріха тощо; дух є і самосвідомість людини. Дух у персонализме - це особлива Смисложиттєві сфера людського досвіду, первинна по відношенню до предметно-конкретному самоздійснення людини, сфера "сверхсознательного і сверхвременного". Духу від природи властиво трансцендіровать і його специфічною рисою є відкритість не зовнішньому світу, а якомусь вищого буття. До осягнення цього буття людина приходить в моменти потрясіння, одкровення, що те саме актом осяяння, що відкриває, за словами Муньє, світ у його глибинної реальності і з'єднує людини за межами свідомості з тотальним цілим.

Очевидно, що в персоналізмі надзвичайно важливе значення набуває питання про самосвідомості особистості: оскільки підстави людського життя кореняться в духовному світі особистості, співвідносному з божественною трансценденції, і немає ніяких інших способів їх осягнення, крім особистісного одкровення, то саме на особистість лягає відповідальність за їх виявлення і проведення в життя. Ми вже відзначали, що французький персоналізм з'явився відгуком на всесвітній криза 1929-1932рр. П. Рікер пропонує універсалізувати поняття кризи, що живив персоналістського концепцію в момент її створення, зробивши його сутнісної, онтологічної характеристикою особистості, і тим самим "вивести його за межі економічного, соціального та культурного поля". З цією метою Рікер звертається до Шелер, у вченні якого суб'єкт в кризовій ситуації характеризується двома конститутивними моментами: сприйняттям себе як людину, "зрушеного з місця" і втратив ціннісні орієнтири. До цього Рікер додає ще одна обставина: граничне, екстремальне почуття нестерпності, що виникає в результаті вкрай нестійкого і невизначеного душевного стану. Вихід з кризового становища Рікер бачить у створенні нової шкали цінностей, здатних надихнути індивіда. Причина, що спонукає людину до творчості нових цінностей, знаходиться поза світом, вона трансцендентна світу, але щоб перетворити її в діючу причину, людина повинна ототожнити себе з нею і тим самим надати причини характер повинності, а себе зробити провідником нових цінностей у життя. "Беручи позицію, - пише Рікер, - я тим самим визнаю, що щось більше, ніж я, робить мене неспроможним боржником. Водночас нова ієрархія цінностей мене зобов'язує, перетворюючи з дезертира або безпристрасного спостерігача в переконаного людини, який розкривається у творчості і творить, розкриваючи себе ".

Однією з найістотніших тим французького персоналізму стала тема міжлюдського спілкування, яка була заявлена ​​Муньє вже в його програмній праці - "персоналістського і общностном революція", де поняття "персоналізм" і "людська спільність" один з одним. А в одному з останніх своїх употреблялксь в тісному зв'язку один з одним. А в одному з останніх своїх творів він писав: "... справжнім покликанням людини є не насолода не панування над природою, не насолода повнотою життя, а постійно розширюється спілкування свідомостей, досягнення загального порозуміння". Значною мірою основоположник "особистісної філософії" був правий стверджуючи, що класична філософія обходила мовчанням цю проблематику. Перераховуючи її основні теми: пізнання, зовнішній світ, Я, душа і тіло, матерія і дух, Бог, майбутнє, - Муньє зазначав, що "ставлення до іншого" в них не фігурує. Завдяки розробкам французького персоналізму, а також "діалотіческой філософії" М. Бубера, християнського екзистенціалізму Г. Марселя, феноменологічної етики Е. Левінаса проблема "іншого" стала однією з центральних проблем сучасної філософії. Людське почуття спільності Муньє, як і названі вище мислителі, відносить до фундаментальних характеристиках особистості, її первинного досвіду. "Початковий досвід особистості - це досвід другої особи"; "ти", а в ньому і "ми" передує особистості або, точніше, супроводжують Я на всьому його життєвому шляху. Знаходячи внутрішнє життя, особистість являє націленої на світ і спрямованою до іншим особистостям; йдучи шляхом універсалізації, вона змішується з ними, оскільки "інший" ("інші") не тільки не обмежує особистість, але обумовлює її існування і сходження. "Особистість існує тільки в русі до іншого, пізнає себе тільки через іншого, знаходить себе тільки в іншому". Персоналістського суспільство, контури якого намагалася окреслити "особистісна філософія" має грунтуватися на серії своеобразньк актів, яким, як вважає Муньє, немає аналогій в Універсум: вміння особистості вийти за власні межі і відкритися "іншому", зрозуміти його і в пошуках взаємної згоди стати на його точку зору; здатність взяти на себе долю "іншого", розділити з ним його тяготи і радість, бути великодушним, не розраховуючи на взаємність, зберігати созидающую вірність "іншому" протягом усього життєвого шляху. У підсумку Муньє таким чином формулює кредо особистісного існування: "я існую тільки в тій мірі, в якій я існую для іншого, і в межі" бути "означає любити. Ця істина і є персоналізм...". Під любов'ю філософи-персоналісти розуміють не природне (сексуальне, споріднене) ставлення, а ставлення надприродне, нову форму буття: вона дарується людині по той бік його єства, вимагаючи від нього можливо повної самореалізації в свободі. Акт любові, по Муньє, це незаперечне cogito людини: "Я люблю, значить, я існую, і життя варте того, щоб його прожити".

Однією з особливостей філософії французького персоналізму є те, що його основоположні поняття - особистість, діяльність, трансценденція, комунікація та ін - значною мірою визначаються через художню творчість і мистецтво. Створюючи журнал "Esprit", Муньє мав намір сприяти розвитку літератури, поезії, мистецтва, щоб через них висловлювати головні вимоги "особистісної філософії". Художник в його концепції виступає проповідником і провідником особистісного існування, а твори мистецтва є моделлю справді особистісного самоздійснення.

Значення мистецтва філософи-персоналісти бачать насамперед у тому, що тільки йому дано висловити невимовну сутність божественної трансценденції. При визначенні трансценденції людина вдається до допомоги символічної мови, призначення якого полягає в тому, щоб розкривати зв'язок людини зі священним. На думку персоналістів, ця мета найбільш повно реалізується в мистецтві, яке, як вважає Муньє, "відкриває нам світ у його глибинної реальності і кожне окреме буття в його зв'язку зі Загальним". Вищим призначенням мистецтва оголошується проникнення у внутрішні безодні людини, в ту його суверенну сферу, де виявляється присутність божественної душі і відчувається сусідство людського з божественним. Особливе значення мистецтва пов'язується з тією роллю, яку воно відіграє в забезпеченні справжнього спілкування людей, яке, на думку філософів-персоналістів, здійснюється через художні твори. Завдяки мистецтву етична взаємність свідомості отримує естетичне підтвердження і обгрунтування. Разом з тим художня творчість визнається вершиною людської діяльності, діяльністю як такої: в акті художньої творчості людина реалізує себе як вільний целеполагающій суб'єкт, оскільки здійснює не заздалегідь встановлену діяльність, як це, наприклад, відбувається у праці, а творить нову реальність, постійно перебуваючи за ту сторону від повсякденного життя і прагнучи з'єднатися з ідеальною сутністю всіх речей; художник "бачить світ в Бозі і має намір реалізувати Бога в підмісячному світі".

Особиста доля багатьох прихильників французького персоналізму служить прикладом безкомпромісного й відповідального - "залученого" - існування. У роки окупації Франції велике число кореспондентів і керівних працівників "Esprit" боролося в рядах Опору (А. Ульман, П.-Е. Тушар, Е. Юмо, Ж.М. Суту, К. Бурде та ін); один з основоположників персоналізму полковник французької армії А. Делеаж був убитий на війні; П.-Л. Ландсберг і Ж. Госсе загинули у фашистських концтаборах; через гестапівські застінки пройшли Ф. Гогель, М. Шастен, П.-А. Сімон. Е. Муньє за станом здоров'я не міг зі зброєю в руках брати участь у боротьбі з фашизмом - провівши кілька місяців у в'язниці у зв'язку з засудженням і закриттям журналу "Esprit", він до звільнення Франції змушений був переховуватися під чужим ім'ям. З лав співдружності мислителів, згуртованих навколо "Esprit", вийшли відомі філософи (Е. Муньє, Ж. Лакруа, П. Рікер), психологи (П. Фресс), економісти (Ф. Перу), діячі кіномистецтва (А. Базен, Р. Леенхардт) та інші представники науки і культури, чия творчість пройнята ідеалами гуманізму, справедливості, людяності.

Французький персоналізм справив значний вплив на філософські та соціальні вчення XX в. Його ідеї стимулювали переорієнтацію офіційної доктрини католицизму, вимушеного вишукувати нові форми присутності церкви у світі. Починаючи з пасторській конституції 1965 "Про церкви в сучасному світі", в якій мова йде про способи реалізації діалогу церкви з світом, персоналістські принципи в різних версіях з'являються в документах Ватикану (вчення про цінності земного життя і активної залученості людини в мирські справи, про необхідність участі всіх людей у ​​вдосконаленні суспільних відносин, про взаємовідносини божественного і людського), а вчення про людину та її особистісному змісті стає однією з центральних проблем офіційного католицизму. Принципи католицького персоналізму лежать в основі теології та філософії світу папи Івана Павла II, головною проблемою яких визнається з позицій персоналізму єдність особистості і людської спільності. У середині 60-х років в руслі католицького модернізму складаються різні теологічні напрямки, де осмислюються гострі проблеми сучасності, початок чого було покладено французьким персоналізмом. Вже в самих назвах деяких "нових теології" відтворюються проблеми, обговорення яких в рамках католицького світогляду почалося філософами-персоналістів з групи "Esprit": "теологія революції", "теологія праці", "теологія особистості", "теологія любові".

Персоналістські ідеї (поряд з ідеями екзистенціалізму) певною мірою зіграли роль каталізатора в підготовці весняних подій 1968 р. у Франції, окремі гасла яких буквально повторювали ті чи інші положення "особистісної філософії"; найбільш популярні з них - про морально-духовної революції, про інтеграції революційної боротьби і художньої діяльності, про особистісне міжлюдському спілкуванні.

Особливої ​​актуальності на кінець XX в. філософське вчення французького персоналізму набуває завдяки поняттю особистості, який став сьогодні символом гуманізму. П. Рікер з повною підставою вважає поняття особистості самої плідної з усіх ідей персоналізму і знаходить його більш перспективним, ніж такі концепти як свідомість, суб'єкт, людське Я; саме поняття особистості лежить в основі всесвітньої гуманістичної стратегії, націленої на відстоювання і зміцнення загальнолюдських цінностей.