Конфліктний потенціал сіонізму

Термін виник близько 1897 року стосовно єврейського політичного руху, який виступає за формування єврейського національної свідомості і за створення Єврейської держави. Сіонізм між 1897 і 1948 роком правильно назвати додержавним сіонізмом. Після 1948 року у сіонізму виник державний інтерес і так з'явився державний сіонізм. Мета останнього: захист інтересів Ізраїльської держави, пропаганда державної ідеології, боротьба за міжнародне визнання так далі. Так як сіонізм розглядає виключно внутрішньонаціональні питання, то цей рух є націоналістичним. З огляду на все сказаного можна вивести наступне визначення:

Націоналістичний рух за формування єврейського національної свідомості, за організацію єврейської національної держави і за забезпечення інтересів цієї держави.

До кінця XVIII століття євреї становили в Європі позбавлене громадянських прав національну меншину. Вони жили замкнутими громадами під управлінням рабинів і практично не стикалися із зовнішнім соціальним середовищем. Вони потроху брали культуру тих країн, в яких жили: одяг, мову і ін.

Всупереч поширеній думці, в мусульманських країнах євреї почувалися впевненіше. Іудаізм ближче до ісламу, ніж до християнства - наприклад, іудеєві дозволяється в крайньому випадку перейти в іслам, але перехід в християнство заборонений навіть під страхом смерті. Іудеям дозволяється молитися в мечетях, а мусульманам - в синагогах. Навіть жахи 1948 роки не змінили положення евреїв в арабських країнах і для їх переселення довелося застосувати якісь додаткові зусилля.

Говорячи про появу сіонізму, варто звернути увагу на те, що він, в ранніх своїх формах, народився в єврейському середовищі. Йому історично передував свого роду "європейський сіонізм".

Одним з перших політиків 19 століття, заговорив про створення єврейської держави, був Наполеон. В 1799 році, він замислювався про доцільність створення на Близькому Сході проєвропейські налаштованого держави. Зрозуміло, що це був в чистому вигляді колоніальний задум, який обслуговує інтереси Франції. (Існує думка, що саме ідея Наполеона наштовхнула перших сіоністів на думку про створення держави.)

Пізніше подібні думки з'являлися у багатьох європейських урядів. В Єрусалимі стали з'являтися іноземні місії і посольства - навіть американське.

У ті ж роки став з'являтися інтерес до Палестини в середовищі європейських євреїв. Є версія, що вони побоювалися масового напливу бідних єврейських емігрантів зі Східної Європи і намагалися таким образів відвести цей потік в сторону від Європи. Утворюється рух, яке тоді називали "палестинофільством". Багаті євреї стали скуповувати в Єрусалимі окремі будинки, а потім і цілі квартали. Так з'явилися квартали євреїв французьких, німецьких та ін. З Європи їм переправляли кошти. Причому з Німеччини йшли гроші німецьким євреям, а з Франції - французькою, бо єдиної єврейської нації в свідомості євреїв того часу не існувало.

Вперше сучасна ідея сіонізму - тобто ідея про те, що повернення євреїв в Сіон (Палестину) має бути здійснено ними самими, не відкладаючи і не чекаючи приходу Месії - була сформульована в середині 19 століття в роботах Ц.-Г.Калішера і І.Алкалая (а вони багато в чому ґрунтувалися на ідеях, висунутих в кінці 18-го століття Віленський Гаон). Створену ними концепцію стали називати пізніше "релігійним сіонізмом". Основною ідеєю релігійного сіонізму була ідея "двох стадій приходу Машиаха". Іншими словами, самостійне повернення євреїв в ЕрецІсраель розумілося як перша стадія месіанського процесу, спосіб наближення приходу Машиаха. Іншим напрямком в сіонізмі був поселенський сіонізм (виник в 80-х роках 19 століття), зосереджений на ідеї "національного відродження на історичній батьківщині". І нарешті, "політичний сіонізм", що виник останнім (в 1897 році), поставив собі за мету створити "правоохоронюваним притулок" для євреїв, які страждають від антисемітизму.

Засновники релігійного сіонізму закликали до негайної практичної діяльності з переселення єврейського народу і створення єврейської держави в Землі Ізраїлю; і, зокрема, до створення єврейського сільського господарства, промисловості, армії і т.д.

Центральна ідея релігійного сіонізму полягала в тому, що прихід Машиаха складається з двох стадій: природної і чудовою. Євреї повинні були самі відновити країну - в усіх аспектах життя; і лише коли ця стадія буде здійснена, вони вважали, що необхідно негайно почати активні зусилля по заселенню і освоєнню Країни Ізраїлю, і саме це наблизить прихід Машиаха.

Виникнення політичного сіонізму цілком пов'язане з ім'ям Теодора Герцля (1860-1904), віденського журналіста, автора книги "Держава євреїв" (1896 г.). Заслуга Герцля полягала в тому, що він зміг втілити сіоністський рух в форму "нормального" європейського політичного руху - а тільки в такій формі сучасний західний світ міг прийняти його. Оскільки Герцль зосередив всі свої сили тільки на ідеї єврейської держави, він зміг цю ідею просунути. Іншими словами, Герцль не створив сіонізм, але одягнув його в "європейський одяг".

У 1897 р Герцль провів в Базелі перший Сіоністський конгрес, на який він зміг зібрати "представників євреїв з усього світу". Слід, однак, зрозуміти, що мотивом діяльності Герцля зовсім не була ідея єврейського національного відродження на історичній батьківщині. Сіоністським рух Герцля стало тому, що його підтримали виключно учасники вже існуючого в той час палестінофільского руху Східної Європи. Фактично, проте, гаслом політичного сіонізму залишився гасло "правоохоронюваним притулку" для євреїв (де слово "правоохоронюваним" розумілося як "визнане міжнародним правом"), і географічне місцезнаходження цього притулку залишилося для нього питанням вторинним.

Метою поселенського сіонізму було повернення єврейського народу до свого коріння через освоєння Країни. Метою ж політичного сіонізму було рішення єврейського питання, під яким розумілася проблема антисемітизму.

Тут в свідомості Герцля стався непомітний зсув, в результаті якого він ухилився в світогляд, зване сепаратизм. Створивши спірну тезу про неможливість асиміляції і неможливості знищення антисемітизму, Герцль фактично відмовився від боротьби з антисемітизмом. Потім він пішов ще далі і прийшов до думки, що антисемітизм, по суті, корисний, бо сприяє переселенню євреїв в свою державу.

Обгрунтовуючи свою позицію, Герцль висуває сумнівну тезу біологічної особливості євреїв. За його версією, в силу деяких вроджених властивостей, вони несумісні ні з однією нацією на планеті. У будь-якому соціальному середовищі вони завжди будуть зайвими, їх всюди будуть пригнічувати і переслідувати. Існує тільки один спосіб уникнути агресії поселити їх у чисто єврейську державу, де євреї будуть або єдиною нацією, або будуть мати монополію на політичні права.

Отже, держава створювалося не для євреїв, а скоріше саме для себе. Це з'ясувалося в полеміці між сіонізмом і так званим "духовним сіонізмом". Ідеолог останнього, Ахад-ха-Ам (1856 - 1927) стверджував, що перевезти всіх євреїв в Палестину все одно не вдасться, а якщо і вдасться, то держава ще не гарантує їх безпеку. Якщо держава не може допомогти всім євреям, для чого воно потрібне? Ахад-ха-ам вважав, що варто займатися розвитком єврейської культури в Діаспорі, а Єрусалим має сенс хіба як культурний центр.

Цікаво відзначити, що навіть назва "Держава Ізраїль" було введено аж ніяк не представниками політичного сіонізму, але рабином А.-І.Куком (1865-1935), ідеологом релігійного сіонізму. Назва ж "Держава Ізраїль" нерозривно пов'язане з певною країною - Землею Ізраїлю - і підкреслює нашу спадкоємність, вірність спадщині предків.

Авраам Іцхак Кук винайшов релігійний сіонізм, але він його сформулював і штовхнув в маси. Саме Кук автор знаменитого вислову: "Єврей відрізняється від звичайної людини більше, ніж звичайна людина від тварини."

Рабин Кук вирішив відкоригувати ортодоксальний іудаїзм. Він зважився на тимчасовий союз зі світським сіонізмом. Світські сіоністи, в свою чергу, погодилися на союз з "релігійними пережитками минулого" з тих же міркувань. Кожна сторона цього союзу сподівалася пережити іншу.Кук вирішив поєднати світський і релігійний сіонізм

Іншими словами: сіоністи хочуть погубити Ізраїль, але Бог не допустить. Вся теорія Кука тримається на тому припущенні, що сіоністи поступово зміняться і прийдуть до релігійного розуміння світу. Релігійні ж сіоністи повинні підтримати світських, поступово перевиховуючи їх і прищеплюючи їм духовні основи.

З цього і інших прикладів видно, що політичний сіонізм пропонував зручну для сучасності форму, але тільки поселенський сіонізм наповнив цю форму дійсно сіоністським змістом.

І якщо ми сьогодні запитаємо: чи досяг політичний сіонізм Герцля тих цілей, які він поставив перед собою, то ми повинні будемо однозначно відповісти - ні. Тому що побудова держави було не метою, а лише засобом політичного сіонізму. Метою ж його було вирішити єврейську проблему. І ось, держава створена, а єврейська проблема в світі зовсім не вирішена.

Прийнято вважати, що іудаїзм і сіонізм - це приблизно одне й те саме. Мало хто знає, що іудаїзм перший і головний ворог сіонізму, а так само перша і головна його жертва. Мало відомо про боротьбу іудеїв з сіоністами і про помсту сіоністів іудеям. Як ми вже бачили раніше, сіонізм і іудаїзм ставилися один до одного вороже, прийти до компромісу здавалося абсолютно неможливо.

Головною особою цього періоду став Володимир (Зеєв) Жаботинський (1880-1940) Це був продукт тієї ж епохи, що породила Гітлера, Муссоліні і сталінських наркомів. Жаботинський був радикальний, цинічний і по-військовому прямолінійний. Жаботинський відрізнявся від Герцля так само, як практичний сіонізм від теоретичного. Він почав з того, що запропонував Англії сформувати Єврейський Легіон.

Євреї, як відомо, не люблять воювати. Ортодоксам це взагалі заборонено релігією. Європейські євреї намагалися придержуватися у війні нейтралітету, щоб не породжувати проблем. Але Жаботинський, здається, перший зрозумів, що сіонізм - це війна, що сіоніст немислимий без маузера в руках. ("Серед потреб національного відродження перша і найважливіша потреба - навчитися стріляти.") Жаботинський витратив чимало часу, щоб впровадити в свідомість європейських євреїв цю думку. І він став для євреїв тим же, чим Бісмарк для німців: він заразив їх пристрастю війни.

На думку Жаботинського, Легіон мав почати відвоювання Палестини, але замість цього англійці направили його в Дарданелли (1915). Пізніше легіон брав участь в американській інтервенції в Архангельськ. Через Легіон почалася мілітаризація сіоністського руху. З нього вийшли багато майбутніх вожді сіонізму, зокрема сам Бен-Гуріон.

Жаботинський був прибічників "Ізраїлю до Євфрату" і разом з Х.Вейцманом боровся за право євреїв селитися на схід від Йордану. Але домогтися цього він не зміг. У 1937 році він очолити терористичну або, в термінології сіонізму, "бойову підпільну організацію" - Ецль, вона ж Иргун.

Радикалізм і антісоціалізм Жаботинського, його відкриті симпатії Гітлеру і Муссоліні викликали різке неприйняття у сіоністів-соціалістів. За 1948 рік на "Іргуна" повисло безліч злочинів, починаючи з різанини в Дейр-Ясина. Підозрювалися вони і в убивстві сіоніста-соціаліста Арлазорова. Ця відверто екстремістська організація могла здатися тимчасовим явищем смутного часу, але вона пережила багато поміркованих партій. Після смерті Жаботинського (1940) організацію Иргун очолив Бегін. Пізніше вона перетворилася в Херут, а ще пізніше - в сучасний Лікуд, "партію влади" в сучасному Ізраїлі.

У 30-х роках поселенцям-сіоністам дозволили організувати свої бойові формування. Після окупації німцями Франції, Британія сама зайнялася підготовкою єврейських терористів для закидання у французьку Сирію. Їх навчали підривати мости, кораблі, користуватися снайперськими гвинтівками, рукопашного бою та методам конспірації. Про це докладно розповідає ІерухамКохен ("Завжди в строю"), сам один з "диверсантів", в майбутньому - ізраїльський дипломат. Вся ця система обернулася проти Британії, коли її відносини з сіонізмом зіпсувалися.Сіонізм оголосив Британії війну. Інструментом цієї війни став тероризм - вибухи установ і готелів, вбивства солдатів і чиновників і т.д.

Особливості сіонізму вплинули зокрема на те, що в Ізраїлі досі немає конституції.Прийняття конституції вимагала резолюція ООН, її обіцяв Герцль, її обіцяла Декларація незалежності, але за півстоліття існування Ізраїлю вона так і не була прийнята. Справа в тому, що конституція може бути прийнята тільки в обстановці громадянської злагоди в суспільстві або хоча б тоді, коли в суспільстві домінує якесь одне угруповання. В Ізраїлі ж було стійка рівновага між релігійними і світськими сіоністами. У кожного угруповання було своє бачення держави. Поступатися не хотів ніхто. Обидві сторони вірили в швидке вимирання своїх супротивників і не поспішали з конституцією. Вони чекають цього досі.

Отже, сіонізм - це національний рух, що має політичні, культурні та соціальні цілі. Він розвинувся в XIX в. на тлі «весни народів» та наступного національного пробудження, але його витоки живить історичний зв'язок між Народом Ізраїлю і Країною Ізраїль.