Г. От теоцентризма к антропоцентризму

    В XIV – XVI веках в европейской культуре происходят важные измене­ния. Развиваются производство, мореплавание, тор­говля. Совершаются вели­кие географические открытия, в кругозор европей­цев включаются культуры Китая, Индии, американского континента. Возни­кает книгопечатание (Гут­тенберг, 1440 г). Из Китая привезены технологии производства фарфора, по­роха, бумаги, отвальный плуг, пропашное земледе­лие, даже хомут для кон­ной упряжи.  В XV – XVII в странах центральной Ев­ропы протекают соци­альные и религиозные конфликты, приведшие к утвер­ждению капитализма и возникновению протестантизма. Развивается научное познание. В XVI веке Н. Коперник   (1473 – 1543) создает гелиоцентрическую систему мира, в той же эпохе Г. Галилей (1564 – 1642) закладывает основы экспериментального естествознания.   Эпоха отмечена раскрепощением че­ловеческой личности (прежде всего в мировоззренческом плане), преодоле­вается идея изначальной греховности человека. На первый план выходит ка­тегория достоинства чело­века, его творческих способностей (Пико делла Ми­рандола,1463–1494, «Речь о достоинстве человека»). Николай Кузанский (1401 – 1464) формулирует свою пантеистическую концепцию: бог находится не вне мира, а в нем самом как результат распространения его сущности на всю природу. «Божественен» то есть совершенен и творчески свободен лю­бой предмет мира и, прежде всего, человек. Джордано Бруно (1548 – 1600) отстаивает свое  учение о бесконечности Вселенной и многочисленности обитаемых миров. Появля­ются первые после Платона коммунистические утопии: «Город Солнца» Т. Кампанеллы (1568 – 1639), «Утопия» Т. Мора (1478 – 1535).

Д. Гуманистический переворот эпохи Возрождения

Ж. Роль Реформации и протестантской этики в формировании капиталистического общества

С эпохой Возрождения католическая церковь вступила в полосу глубо­кого кризиса. Ориентированная на обслуживание класса феодалов, она не могла перестроиться на требования нового социального заказчика – расту­щую буржуазию. Последняя, в свою очередь, нуждалась в церкви более де­шевой и более адекватной ее индивидуалистической психологии. В эту эпоху складывалась специфическая нравственность, так называемая «про­тестантская этика», которая коренным образом меняла мораль, господство­вавшую  на протяжении предыдущего тысячелетия. Об этом см. книгу М. Вебера «Протестантская этика и дух капитализма» (1905).  Эта эпоха в целом обозначается как эпоха Реформации. Буржуазия боролась не против религии как таковой, а лишь проводила реформу церковной организации и в некото­рой степени самих религиозных догматов.

Реформации противостояла Контрреформация как система мер, на­правленная на пресечение и искоренение реформационных идей и действий: создание Высшего инквизиционного трибунала, введение строгой цензуры, вмешательство папства в государственные дела и привлечение монархов к борьбе с протестантизмом. Среди этих мер было учреждение Ордена иезуи­тов, который стал оплотом охранительной христианской идеологии и ору­дием карательной практики Церкви.

Главные идеологи Реформации и основатели протестантизма –
М. Лютер (1483–1546) и Ж. Кальвин (1509–1564).  Лютер заявил, что достиг­нуть религиозного спасения от изначальной греховности можно и без доро­гостоящей церковной иерархии. Спастись можно одной только верой («solа fide»). Это поставило под вопрос само существование католической церкви, что неизбежно привело к религиозным войнам 1620 – 1625 гг в Германии и Чехии.

Ж. Кальвин создал учение об абсолютном предопределении. Бог изна­чально разделил людей на избранных и отвергаемых, и человек не знает об этих замыслах. Признаками богоизбранности являются собственные успехи человека в своей профессии и достижении богатства. Это угодно Богу, «Бог любит богатых».

З. Христианская мораль и протестантская этика