Порівняння з Янголами

Доводячи перевагу втілився Сина Божого над ангелами, апостол Павло призводить багато свідоцтва Священного Писання, в яких розкриває божественні якості Ісуса Христа. Свою промову святий письменник починає з твердження, що новозавітний Посередник "ліпший понад Янголів, оскільки славніше за них успадкував ім'я" (Євр.1: 4). З подальшого тексту випливає, що ім'я, в якому висловлюється перевага Христа, перед ангелами - Син: "Кому бо коли з Янголів сказав Бог: Ти Син Мій, Я нині породив Тебе? І ще: Я буду Йому за Отця, а Він Мені Сином?" (Євр.1: 5). Як вже було відмічено, в деяких місцях Святого Письма ангели теж іменуються "синами Божими", але це ім'я присвоєно ангелам не по природі, а по благодаті. У цьому найменуванні засвідчується любов Божа до ангелів, як до Своїх коханих і чудових творінь. Викуплені Христом люди також іноді і називаються синами Божими, і це ім’я також дається їм тільки з усиновлення, як показує характер ставлення до них Творця.

Але яка б не була велика любов Божа стосовно Своїм створінням, вона ні в якій мірі не може порівнюватися з тією любов’ю, яку має Бог Отець до Єдинородного Свого Сина. Тому Павло риторично запитує, чи називав Бог якогось з Янголів Своїм "Сином" в сьогоденні, природному сенсі цього слова, тобто Своїм Єдинородним, якого Він породив? Про ім’я Його апостолом сказано: "Успадковував". Як вже було показано вище, це не означає, що був час, коли ім’я Син Христу не належало. Як Бог Слово, Спаситель мав його перш створення світу, але як людина, що з’явився на землі надприродним народженням від Пречистої Діви дією Святого Духа, Ісус Христос успадкував Ім'я Сина Божого в силу воіпостазування чудесно народженого людського єства в єдину Іпостась.

За вченням святих отців, ангели тієї ж природи, що і людські душі. Святий Іоанн Дамаскін вчить про Янголів: "Янгол є сутність, обдарована розумом, постійно рухається, вільна, безтілесна, що служить Богу, по благодаті отримала для свого єства безсмертя". [8] Перебуваючи на небесах, Янголи невпинно споглядають і славословлять свого Творця. Час творіння ангелів точно не зазначено в Священному Писанні але, за загальноприйнятим вченням Святої соборної Церкви, Янголи створені перш створення всього матеріального світу і людини. Сам Господь сказав про них, що творив видимий світ "при занедбанні, коли всі сини Божі вигукували від радості?" (Іов.38: 7). Ці слова Святого Письма відкривають, що Янголи були присутні при створенні видимого світу та прославляли премудрість і силу Творця.

Янголи створені всі відразу та створені за образом Божим. Образ цей, як і в людині, потрійний і полягає в розумі, від якого народжується думка і виходить дух, сприяючий думки і оживляють її. [9] Янголи не мають у собі власного світла, їх розумна, обдарована розумом і вільною волею природа змінювана за бажанням, тобто є добровільно мінливою. Освячення Янголи мають не з власного істоти, а ззовні, від Бога. Тому Янголів називають іншим світлом, що сприймають своє світло від першого і безначального світла, який через них поширювався по низхідній серед усього янгольського світу згідно ієрархії янгольських чинів. [10] Вони споглядають Бога, наскільки для них це можливо, і мають це пожива, а також по благодаті Святого Духа [11] творять чудеса і пророкують. Янголи неприхильні до зла, хоча і не непохитні по природі. Вони стали непохитні по благодаті, коли утвердилися в прихильності до одного тільки блага. Будучи вище людини, як безтілесні і вільні від всякої тілесної пристрасті, вони, однак, не безпристрасні, бо безпристрасний один тільки Бог. Вони живуть на небесах, і у всіх у них одне заняття - піснеспів Богу та служіння Йому, виконування Його божественну волю. [12]

Янголи, хоча й є безтілесними істотами, але їх природа називається безтілесної лише в порівнянні з людським єством. У порівнянні ж з Богом Янголи виявляються і грубими, і речовими, тому що в строгому сенсі нематеріальним і безтілесним є одне тільки Божество. [13] Перш втілення Бог, будучи досконалим і чистим духом, Був невидимий Янголам і людям і був для вищих Янголів незбагненним божественним Світлом. У той час, коли Господь Бог Ісус Христос вознісся від землі на небо, Він вступив у світ безтілесних в новій якості - маючи найдосконалішу людську плоть і подібну Янголам, але недосяжно переважаючу їх досконалістю людську душу. Про це пише апостол Павло у своєму посланні: "Також, коли вводить Перворідного, то говорить: І нехай Йому вклоняться всі Янголи Божі" (Євр.1: 6). Святий письменник говорить тут про прославлення людства Христа по виконанні Його місії на землі.

Увійшовши у всесвіт в сприйнятої Їм людській природі, Син Божий з’явився відчутно, зримо, спочатку на землі, а потім, після Вознесіння Своєму, і в усьому тваринному світі. Так пояснює це преподобний Макарій Великий: "Безмежний, неприступний і нестворений Бог, по безмежною і недомисленою милістю, оплодотворив Себе, і так сказати, як би змалів в неприступній славі, щоб можна Йому було увійти в єднання з видимими Своїми тваринами, розуміючи душі Святих і Янголів, і змогли вони бути причетними до життя Божества". [14] Син Божий прославляється людьми і Янголами, перевершує їх не тільки по божеству Своєму, як Творець і Промислитель світу, але і по людству - як переможець гріха та смерті, що визволив людство від рабства дияволу. "Він сидить праворуч Отця, як Бог і людина бажаючи нашого спасіння, - як Бог здійснюючи промисел про все й збереження, та управління, а також як людина пам’ятаючи про Своїх заняттях на землі, бачачи та знаючи, що Йому поклоняється всяка розумна тварина. Бо Його свята душа знає, що вона іпостасно з’єднана з Богом Словом і разом з Ним приймає поклоніння, як душа Бога, а не як просто душа". [15]

Продовжуючи доказ переважаючої величі Ісуса Христа над Янголами, апостол Павло говорить про їх службове призначення: "Про Янголів сказано: Ти твориш Янголами своїми духів і служителями Своїми палаючий вогонь" (Євр.1: 7). І додає нижче про Янголів: "Чи не всі вони духи службові, що їх посилають на службу для тих, які мають успадкувати спасіння" (Євр.1: 14)? Слово "Янгол" грецькою мовою означає "вісник, посланець". Ця назва Янголи отримали від свого переважного служіння, для якого вони й були створені всеблагим Богом. Вони сприймають благодатне навіювання від Бога і, що посилаються Їм, слухняні Йому у виконанні своїх суто службових функцій. Велінням Божим Янголи багато беруть участь у справі порятунку роду людського та виконують все з святою ревністю і любов’ю.

Про Сині же говориться, як про спадкоємця та Господа: "Престол Твій, Боже, навік віку; берло Твого царювання - жезл правоти" (Євр.1: 8). Син Божий поставлений царювати як Цар правди, бо по божественній сутності Своїй є Богом і Творцем і, відповідно, Законодавцем всесвіту. Під "жезлом правоти" слід розуміти поетичний образ продуманого тримання всього створеного світу "словом сили Своєї" (Євр.1: 3). Син Божий, що живе Отцем і посланий Їм на порятунок світу, невідступно тримає світ "словом сили Своєї". Це могутнє та праведне тримання всього й є жезлом царства Його.

Наступна цитата, що приводиться в доказ царственого достоїнства Сина Божого, запозичена з 109 - го псалма. Апостол пише: "Кому коли з Янголів сказав коли: Сядь праворуч Мене, доки не покладу ворогів Твоїх підніжком ніг Твоїх?" (Євр.1: 13). Месіанське значення цих слів підтверджено Самим Христом у розмові з прийшли спокушати Його фарисеями (Мф.22: 42 - 45). Як вже говорилося, сидіння праворуч Отця рівносильне володарюванню з Ним. Очевидно, і тут зберігається принцип участі Сина в справах Отця. Хоча Син рівний Отцю, але в усьому слухняний Йому і від Нього творить і тримає світ. Так і про ворогів від імені Отця кажуть "покладу ворогів" і т.д., але безпосереднім виконавцем цієї перемоги буде Син.

Апостол наводить далі слова 44 - го псалма, відносячи їх до Христа: "Ти полюбив справедливість і зненавидів беззаконня, тому помазав Тебе, Боже, Бог Твій єлеєм радості понад друзів Твоїх" (Євр.1: 9). Богообрані земні царі благословенні на царство через помазання святим єлеєм (олією), скоєне зазвичай пророками та знаменує спадну благодать Святого Духа. Помазання царів богообраного народу, хоча і здійснювалося тілесно, але не робило їх причасниками благодаті, якщо вони надходили самовільно, не піклувалися про послух Богові, хто водиться людським розумом. Але в очах Бога вищим гідністю помазаника є бездоганна правота всіх його діянь. Тому найбільш істотними якостями, що показують справжню велич Царя, є його любов до правди і ненависть до неправди. На відміну від співучасників Своїх, тобто, богообраних помазаників Ізраїлю (Святої землі), Христос безкомпромісно і ревно полюбив справедливість і зненавидів всяку брехню і беззаконня. Словами з 44 - го псалма Святий апостол показує, що в Сині Божому добрі якості душі, які причетні божественної природи, були вище від усякого людського розуміння та ідеально досконалі.

Народившись на землі, як звичайна людина, Ісус Христос, як цар, приймає помазання Святого Духа зовсім інакше, ніж інші, нехай навіть і незвичайні по духовно-моральним якостям, земні царі. Царствене помазання Спасителя світу відбулося в момент ознаменування Пречистої Діви благодаттю Святого Духа, що сталося, за загальноприйнятим вченням Церкви, в день благовіщення. Боголюдська Іпостась втілилась в Сина Божого, нерозлучна зі Святим Духом, як з одним з Осіб Святої Трійці. Таким чином, і помазання Христа було невід'ємним і вічним з Його природною якістю.

З найбільшою силою на божественні властивості втілення Сина Божого апостол Павло знову вказує в наступних віршах: "На початку Ти, Господи, землю, і небеса - діло рук Твоїх; вони загинуть, а Ти будеш стояти, всі вони, як риза, і як одяг, постаріють, і минуться але Ти той Самий, і літа Твої не скінчаться" (Євр.1: 10 - 12). Мабуть, святий письменник наводить ці свідчення вже не стільки з метою доказу переваги над Янголами, скільки для прославлення величі Христа. Апостол тут прагне висловити думку, що, бачачи людину Ісуса Христа, люди істинно бачать Бога - Творця та Промислителя всесвіту.

Зі століття в століття, й до нині, не залишають спроби так чи інакше применшити таємничий і незбагненний сенс явища Бога в плоті, прямо або побічно розділити Його божество і людство. Безсумнівно, святі апостоли Духом Святим передбачали майбутні численні наміри єретиків спотворити християнське вчення про втілення Сина Божого. Апостол Іоанн Богослов так само з великою ревністю попереджав: "Улюблені!, не кожному духові вірте, але випробовуйте духів, чи від Бога вони, бо неправдивих пророків багато з'явилося в світі. Духа Божого (і духа омани) пізнавайте: кожен дух, який визнає, що Ісус Христос прийшов у тілі, той від Бога, а кожен дух, який не визнає Ісуса, який прийшов у плоті, не від Бога, але це дух антихриста,. і ми бачили й свідчимо, що Отець послав Сина Спасителем світу. Хто визнає, що Ісус є Син Божий, то в нім Бог, а він у Бозі" (1Ін.4: 1 - 3, 14-15).

Таким чином, протиставляючи Сина Божого ангелам, апостол Павло привів цілий ряд переконливих свідчень Святого Письма, що підтверджують незаперечну перевагу Ісуса Христа над створеними істотами безтілесного світу, підтвердив істинність Боговтілення, розкрив багато важливих властивостей втілення Бога.

Спадкоємець всього

За божеством, Син є природним спадкоємцем творіння, як безпосередній учасник творчого акту Отця, "що тримає все словом сили Своєї". Але апостол Павло пише "поставив", пов'язуючи це подія з певним годиною часу: "Бог. Він до нас через Сина, що поставив спадкоємцем усього" (Євр.1: 1 - 2). Слова "поставив спадкоємцем усього" необхідно віднести до Ісуса Христа, який народився у плоті на землі. Часом спадкування, судячи з усього, треба вважати закінчення місії Спасителя на землі. Чому ж апостол Павло особливо підкреслив, що Син поставлений спадкоємцем всього творіння? Це має найважливіше значення в системі христології апостола Павла.

Від початку спадкоємцем і владикою світу був поставлений перший чоловік Адам. Створивши людину для спілкування з Собою, духовним храмом Собі, Творець "славою і честю увінчав його, та поставив його над ділами рук Своїх, все підкорив під ноги його" (Євр.2: 7,8). За задумом Творця, вінець творіння - людина, створений за образом Божим, став по благодаті сином Його та спадкоємцем створеного Богом світу. Дією Святого Духа забезпечувалося досконале та найтісніше духовну єдність тварі та Творця. Благодать наповнювала все єство першої людини, надавала зміст і значення життя, вчила його мудрості. Ця єдність людської душі з Богом в Дусі Святому не була насильством над волею Адама. Свобода його не порушувалася: по своїй первозданній чистоті він сам був природно слухняний тихим благодатним навіюванням. Благодать відкривала йому та великі таємниці успадкованого ним світу. Саме такий стан природний для людини, але він був втрачений гріхопадінням Адама.

Заздрістю диявольською перші люди ввелися в спокусу спротиву Богові порушенням єдиної та легкої заповіді - не їсти від дерева пізнання добра і зла. Адам прийняв самовільне рішення та, всупереч даної йому Богом заповіді, скуштував заборонений плід. Його вільний і життєдайний союз з Богом негайно розпався, благодатне синівство припинилося. Між Богом і людиною встала стіною пошкоджена воля Адама, і вже сам він ні яким чином не міг повернути собі втрачене царство - не тільки над усією земною твариною, але навіть над власною душею. Відлучившись душею від благодаті Святого Духа, людина зіпсувалась, уподібнилась скотам нерозумним (Пс.48: 13), поневолилась занепалим духам - демонам. Будучи Царем, вона сама впала у ганебне й безвихідне рабство - рабство гріха та смерті.

Падінням людини все прийшло в сум’яття, ушкодилася природа людська відчинилось пекло, уклався Рай, земля піддалася прокляттю, з’явилися тління та смерть. Прокляття землі за гріх Адама вказує на одну з таємниць творіння. У поразці невинної тварі проявилася якась духовна взаємозв’язок між земною природою і природою Адама. Як тілом царює душа, так Адам був поставлений царювати над землею. І як Дух Божий спочатку царював у його душі, так і Адам, поки був абсолютно слухняний Богові, царював над прекрасним і упорядкованим земним творінням, і тварини були слухняні йому.

Гріхом душа Адама відлучилася від Бога і з цього моменту була надана сама собі. І зараз Адам втратив свій благоустрій, розділився, вступив в безліч протиріч всередині себе. Те ж відбувається і з землею. Її прокляття виразилося в тому, що вся природа обурилася всередині себе і проти Адама. З’явилися спека і холод, земля вродила Адаму терни та будяки. Тварини, птахи, риби - вступили в непримиренну "боротьбу за існування", стала смерть, полилася кров. Таким чином, як Адам після гріхопадіння помер душею, так і земля померла Адамом. Боговідступництво, неприйняття Його, стає невід'ємною якістю людської природи. Це стан протиприродний для людини і не міг бути увічнений. Отець посилає Єдинородного Сина Свого повернути втрачене спадщину. Апостол Павло пише: "А тепер ще не бачимо, щоб піддане було йому все; але бачимо, що за муку смерті увінчаного славою й честю Ісус, Який не зменшеним Янголами, щоб за благодаттю Божою смерть скуштувати за всіх" (Євр.2: 8,9).

Бог Син, втілившись, скоїв Собою очищення гріхів і, будучи в людській плоті, повернув призначену від початку людині, але втрачену Адамом спадщину. "Бо Христос на те й умер, і воскрес, і ожив, щоб панувати і над мертвими, і над живими" (Рим.14: 9). Також в іншому посланні апостол Павло вчить, що таємниця пришестя Ісуса Христа у плоті "в улаштуванні повноти часів, щоб усе небесне та земне з’єднати в голові з Ісусом Христом" (Еф.1: 10). Тому й поставлений Отцем спадкоємцем усього, як і Сам Христос сказав по Воскресінні: "дадеся Мі всяка влада на небі та на землі" (Мф.28,8). Святі отці називають цю подію як би другим творінням світу.

У цю годину Син Божий завершив спокутування людства з рабства гріха і, вознісся на Небо, "Божій правиці (престолу) величі на висоті" (Євр.1: 3). Але спадщина це Ісус Христос стеріг не тільки для Себе. Він передає її відродженому людству, закликаючи людей увійти в Свою Церкву та стати співспадкоємцями царства. Про це апостол пише наступне: "Тому Він Посередник Нового Завіту, щоб через смерть, що була для відкуплення від злочинів, учинених у Старому Завіті, покликані для обітниці вічного спадку" (Євр.9: 15). Щоб спадкування було законним, вчить апостол Павло, заповідач повинен померти, "Бо де Завіт, там має відбутися смерть заповідача, Завіт бо після померлих: воно не має сили, коли заповідач живий" (Євр.9: 16-17). Наведене тут пояснення апостолом Павлом сенсу смерті втіленого Сина Божого, в зіставленні з його словами в посланні до Ефесян (Еф.1: 4-10), приводить до висновку, що найважливішою метою пришестя Христа на землю було повернення людській природі царственого достоїнства, втраченого гріхопадінням прабатьків, і через це відтворення первозданної гармонії та досконалості світу. Своїм пришестям у плоті Ісус Христос заснував Собі Боголюдське царство на землі. Очоливши Святу Свою соборну Церкву, Він знову вручає землю в володіння відродженому людству. І люди, як співспадкоємці Його, удостоюються участі у вічному спадщині шляхом, який проклав їм Христос, отримуючи обітницю також через смерть і воскресіння. Смерть же і воскресіння людей, що встали на шлях покаяння та спасіння, відбувається в таїнстві хрещення, затверджується новим духовним життям у Христі.