Ранні форми та історичні типи релігії

Функціональність релігії.

Історична природа релігії.

Релігія як соціальний феномен.

Сутність і визначення феномену релігії.

План

Філософія та релігія. Предмет та завдання релігієзнавства. Природа, як предмет філософського осмислення.

Дані археології і етнографії дозволяють з упевненістю стверджувати, що найпростіші форми віри виникають з появою людини розумної приблизно 40 тис. років назад. У ході історії у різних народів складалися і розвивалися відмінні один від одного релігійні системи, еволюція яких, однак, підкорялася певним закономірностям. Наука зафіксувала біля 5000 тис. релігій. З метою узагальненого і порівняльного розгляду здійснюється їх типологізація.

Утворенню релігії як відносно самостійної духовної сфери передував тривалий процес формування і розвитку віри в рамках первісної міфології. Історично першим засобом освоєння світу була міфологічна свідомість.

Міфологію утворює сукупність міфів, а міф (грец. мова, слово, розповідь, оповідання, оповідь, переказ) являє собою духовне відтворення дійсності у вигляді повідомлення, оповідання, персонажі і події якої признаються об'єктивно що існували або існуючими. Міфологія виникла стихійно в умовах громадсько-родового ладу як результат колективної творчості і освоювала світ за допомогою уяви, в формі наочно-почуттєвих образів. У міфі злито представлене інтелектуальне, емоційне і вольове відношення до світу осмислення. Міфи зображалися в живописі, знаходили вираження в співі, танці, пантомімі, ритуалі.

У міфології відсутнє усвідомлення відмінності людини від зовнішньої природи, індивідуальна свідомість не відризняється від групової, не розрізнюються образ і предмет, суб'єктивне і об'єктивне, принципи діяльності не відділені від діяльності, те, що здійснюється в свідомості приймається за об'єктивно що відбувається. Предмети і сама людина представлялися носіями яких бажано якостей.

Системи міфів різноманітні, але вони звичайно організуються навколо этіологічних (грец. причина, вчення) розповідей, що пояснюють виникнення тих або інших явищ. Пояснення являє собою розповідь про те, «чому», «звідки», «яким чином» «для чого» щось виникло. Найбільш поширені розповіді про виникнення світу (космогонічні міфи), про походження богів (теогонічні), Сонця, Місяця, зірок (астрогонічні), людини (антропогонічні), оповіді про кінець світу, про всесвітній потоп, про душу, про культурних героїв і інш.

На ранніх стадіях розвитку свідомості міфологія була єдино можливим універсальним способом духовного освоєння світу і з'єднувала реалістичні знання, художні образи, релігійні вірування, соціальні норми і зразки.

У рамках первісного міфологічного комплексу виникали і розвивалися вірування і пов'язані з ними ритуали, що утворили, своєрідну проторелігию. До числа цих вірувань відносять фетишизм, тотемизм, магію, аниматизм, анімізм і інш. Фетишизм (порт. зачарована річ) являє собою віру в наявність у реальних предметів властивостей, насправді ним не властивих, і відповідне шанування цих предметів. Фетишами ставали самі різноманітні природні речі камінь, шматок дерева, ікло звіра і т.д., а згодом і штучно виготовлені предмети; вони були покликані зціляти, оберігати від ворогів, хвороб, псування, допомагати на полюванні і т.д. Тотемізм (від слова «ототеман» на мові північноамериканських індіанців «рід його») це віра в існування спорідненості між родом, плем'ям і певним видом тварин або рослин і витікаючі з цієї віри поведінка і ритуали. Він задавав ознаку етнічної приналежності. Магія (грец. чаклунство) віра в наявність зв'язку між певними реальними діями людей і деякими подіями реальними або ірреальними і витікаючі з цієї віри ритуальні процедури. Види магії різноманітні: виробнича, метеорологічна, запобіжна, військова, лікувальна, любовна і інш. Аниматизм (лати. Animatus одушевлений) являє собою віру в єдину безособову силу, що виявляється в природі, керуючу подіями в ній і що впливає на життя людини. Анімізм (лати. Anima душу, animus дух) є віра в деякі духовні сутності душі і духи, укладені в матеріальних предметах або існуючі окремо від них.

У ході соціальної диференціації, по мірі розподілу праці, становлення і еволюції суспільства розвивається і свідомість, рухома від невиділення людини з природи до виділення, від невычленения індивідуальної свідомості з колективного до вычленению і т.д. Завершується міфологічна стадія розвитку суспільної свідомості, міф перестає бути універсальним і єдиним способом пояснення дійсності. Замість первинного міфологічного комплексу з'являються релігія, мистецтво, мораль, політика, правіше, наукові знання. Одні міфологічні сюжети дають початок народному епосу і казці, інші служать матеріалом, асимілючим релігією, мистецтвом і т.д. Однак сам по собі міф не зникає. Механізми міфологічної свідомості відтворюються і на подальших етапах історії.

Типи відображають загальні для деяких релігій ознаки і на цій основі виділяють відповідні класифікаційні групи. Всяка типологія умовна, вона схоплює статистичні закономірності, характеризує певні історико-релігійні тенденції. Типологичне угрупування використовується для порівняно-історичного вивчення істотних відносно певному властивостей, зв'язків, функцій тих або інших релігій. Запропоновані різні типологичні схеми і відповідно розрізнюють релігії «язичницьку і відверту», «природну і духовну», «природні і етичні», «залежність і свободи», «політеістичні, монотеістичні» і т.д. З урахуванням історико-стадиальных етапів розвитку этносов виділяють родово-племінні, народностно-національні і світові релігії.

Родово-племінні склалися в умовах первіснообщинного ладу. Первинні релігійні вірування були здебільшого загальними для кожної даної родинної групи народів, але після розділення таких груп розвивалися у кожної своєрідно. Родово-племінні релігії стихійно зростали з суспільних умов життя роду і племені. Важливе місце в таких релігіях займає культ предків, що виражає генетичну єдність, і кровно-родинні зв'язки. Розвинений культ племінного вождя, що затверджує структурно-ієрархічну цілісність групи. Широко поширені також фетишистскі, тотемістичні, магічні, анимистичні вірування і культові дії. На стадії розвиненого родово-племінного ладу з анимистичного комплексу міг виділятися образ одного духа який придбавав межі племінного бога. Племінні боги виражали згуртованість людей всередині даної групи і відділення груп один від одного. Влада цих богів не переходила за межі етнічної області, що охороняється ними, по той бік якої неподільно правили інші боги.

По мірі розкладання родово-племінної організації, становлення і розвитку класового суспільства, народності, а потім і націй родово-племінні релігії витісняються народностно-національними і світовими. У цей час родово-племінні релігії поширені у народів Південної, Східної і Південно-Східної Азії, Малайзії, Австралії і Океанії, Африки, у індіанців Північної і Південної Америк і виражають архаїчні суспільні структури.

Народностно-національні релігії асимілювали відомі історично-культурні пласти родово-племінних, але на відміну від останніх складалися і еволюціонували в період становлення і розвитку класового суспільства. З нині існуючих релігій до цього типу відносяться індуїзм, іудаїзм, конфуцианство, сикхизм, синтоізм і інш. Носіями народностно-національних релігій є в основному представники даного етноса, хоч і обличчя іншої етнічної приналежності можуть при дотриманні певних умов отримати санкцію цих релігій і стати їх послідовниками. Цим релігіям властива детальна ритуалізація поведінки людей в його традиційних формах (, що склалися аж до організації їди, дотримання гігієнічних правил, обмивання і т.д.), сувора система релігійних розпоряджень і заборон, що відділяють представників даних релігій і етносів від послідовників іншої етно-релігійної спільності.

Світові релігії буддизм, християнство, іслам генетично пов'язані з родово-племінними і народностно-національними, запозичали багато які елементи вірувань і культу цих релігій, але в той же час істотно відмінні від них. Світові релігії з'являлися в епохи великих історичних поворотів, переходу від одних суспільних відносин до інших: буддизм у 6 в. до н.э., коли в Північній Індії розхитувався становий кастовий шар; християнство у 1 в. в східних провінціях Римської імперії під час кризи рабовласницького способу виробництва і становлення феодалізму; іслам у 7 в. в Західній Аравії в період переходу від первісного до класового суспільства. У їх становленні і розвитку велику роль грали фундатор або група фундаторів, які самі відчували потреба в новій релігії і розуміли релігійні потреби маси. Буддизм, християнство, іслам формувалися в умовах складання «світових імперій», коли виявилася необхідність доповнити світову імперію світовою релігією. Світовим релігіям властива сильно виражена пропагандистська активність, їх проповідь носить міжетнічний і космополітичний характер, звернена до представників різних соціально-демографічних груп. У цих релігіях проповідується ідея рівності людей.

У умовах піздньородового ладу раніше безособові духи наділяються іменами, за ними закріпляються функції і управління певними видами діяльності. Складається полідемонизм (грец. багато, дух, божество), всередині якого поступово формується ієрархія духи, виділяється пріоритетний дух, що придбаває межі племінного бога. Утворення племінних союзів навколо найбільш сильного племені зумовлювало висунення на перший план фігури бога даного племені. Цей бог ставав міжплемінним, перетворювався в розділ пантеону, в який на правах підлеглих включалися боги інших племен. Формувався політеїзм (грец. багатобіжжя) релігійне уявлення про існування декількох або багатьох богів. Нині політеистичними релігіями є буддизм, індуїзм, синтоизм, конфуцианство і інш.

У деяких народів в ході розумового розвитку виник монотеізм (грец. один, єдиний, бог) уявлення про існування єдиного Бога. Монотеізм з'являється внаслідок тривалої еволюції вірувань. Раніше за інших утворилися уявлення про духи і богів окремих природних областей і сфер розподілу праці, поступово формувалися образи богів, керуючих декількома «секторами» природи і суспільства, нарешті, складалася фігура Бога, контролюючого всі різноманітні природні і суспільні явища. Монотеістичними є іудаїзм, християнство, іслам, сикхизм.