Джованни Боккаччо (1313 – 1375) биография и творчество кратко. Книга Декамерон

 Джованни Боккаччо как зачинатель европейской реалистической прозы Нового времени:

Джованни Боккаччо (1313 – 1375) – выдающийся итальянский гуманист, учёный-филолог, зачинатель европейской реалистической прозы Нового времени. В его творчестве наиболее полно выразились народные, демократические тенденции раннего Возрождения.

Родился Боккаччо в Париже в июне-июле 1313 года от внебрачной связи между богатым торговцем Боккаччино ди Келино и женщиной, о которой ничего не известно. Ещё младенцем был увезён во Флоренцию. По желанию отца юный Боккаччо сначала обучался торговому делу, затем юридическим наукам, но испытывал к этим занятиям отвращение. В возрасте 14 лет отправляется вместе с отцом в Неаполь, где проводит лучшие годы своей юности (1327 – 1340). Неаполь был тогда  крупным торговым центром Италии. Здесь, при дворе короля Роберта Анжуйского, собравшем гуманистически настроенных учёных, поэтов, живописцев, Боккаччо начал свою литературную деятельность.

Первыми значительными произведениями Б. явились роман в прозе «Филоколо» (между 1336 – 1340) и поэма «Филострато» (1337 – 1338), написанные на античные сюжеты.

В 1340г. Боккаччо возвращается во Флоренцию. По своим политическим взглядам Боккаччо был убежденным и последовательным республиканцем (ему принадлежат известные слова; «Нет жертвы более угодной богу, чем кровь тирана»), но вместе с тем он отрицательно относился к выступлениям городских низов, видя в «непросвещенной черни» источник общественных смут и беспорядков.

Произведения флорентийского периода (1341—1363) свидетельствуют о постепенном формировании гуманистической концепции мира и человека, характерной для творчества зрелого Б. Уже в пасторальном романе “Амето” (1341) история любви юноши пастуха к нимфе служит доказательством способности личности к безграничному духовному и нравственному совершенствованию. К жанру пасторали относится также поэма “Фьезоланские нимфы” (1344 – 1346), направленная против аскетических идеалов и прославляющая земное человеческое чувство. Расширяя границы пасторали, Боккаччо вводит в нее реалистические зарисовки быта различных слоев итальянского общества, описания чувств и переживаний героев. Наибольший интерес из ранних произведений писателя представляет прозаическая повестъ «Фьяметта» (1843—1344) — лирическая исповедь женщины, покинутой возлюбленным. В ее основу легли некоторые автобиографические детали, связанные с любовью Боккаччо к знатной неаполитанке Марии Д'Аквино.

«Декамерон» Боккаччо (смысл названия, проблематика, герои, художественные особенности): в историю мировой литературы Боккаччо  вошёл прежде всего как автор «Декамерона» (1348 – 1351) – выдающегося произведения ренессансного реализма.  «Декамерон» состоит из ста новелл, которым предпослан еще один, предваряющий рассказ, придающий всему сборнику внутреннюю целостность ж завершенность. В нем автор повествует о том, как «возникли» новеллы «Декамерона». В 1848году,  когда во Флоренции свирепствовала чума, ее покидают трое юношей и семь дам, чтобы за загородной вилле переждать страшное бедствие. В окружении прекрасной природы эти образованные, свободные от сословных предрассудков, гуманистически настроенные люди проводят время в играх танцах, прогулках, беседах.

В течение десяти дней каждый из них рассказывает по одной новелле с целью развлечь слушателей и преподать им нравственный урок. Отсюда и само название сборника «Декамерон», что в переводе с греческого означает «десятиднев».

Таким образом,  новеллы «Декамерона» рассказываются в обстановке своего рода « пира во время чумы». Как отмечает А.Н. Веселовский, «Боккаччо схватил живую, психологически верную черту – страсть к жизни у порога смерти».

Рассказчики «Декамерона» забывают о чуме. Боккаччо  изображает рассказчиков «Декамерона» образованными и остроумными молодыми людьми. Трое юношей носят имена Дионео, Филострато, Памфило, под которыми автор выводил самого себя в юношеских произведениях. Весёлый Дионео, меланхоличный Филострато, рассудительный Памфило – выразители настроения самого автора в разные периоды его молодости. Характер каждого юноши отражается в рассказываемых ими новеллах.

Каждый день собеседники выбирают из своей среды короля или королеву, которые руководят занятиями всей компании и рассказыванием новелл. При этом в 8 из 10 случаев они намечают тему, которая должна быть трактована всеми рассказчиками. Однако эти темы носят общий характер и не препятствуют разнообразию новелл. Разнообразны сюжетные источники «Декамерона»: предшествующая  и современная ему итальянская новелла; античная и средневековая литературы, восточные легенды и библейские притчи, но прежде всего живая итальянская действительность. Но Боккаччо пользуется заимствованиями весьма свободно.

 «Декамерон»— подлинная энциклопедия итальянской жизни эпохи Возрождения. Персонажи новелл — люди разных возрастов, национальностей, религиозных взглядов, занимающие различное общественное положение: короли и нищие, купцы и крестьяне, ремесленники и студенты, монахи и художники. Место действия в новеллах — не только итальянские города, но и Франция, Англия, Арабский Восток.

Несмотря на такое разнообразие содержания, новеллы «Декамерона» можно разбить на несколько тематических групп.

1. Самая простая в сюжетном отношении группа – короткие рассказы, повествующие о каком-нибудь остроумном изречении, коротком и быстром ответе, помогающем герою выйти из затруднения. Такие новеллы  заполняют 1 и 6 дни «Декамерона».  К этой группе примыкает знаменитая новелла восточного происхождения о 3-х кольцах (день1, новелла 3), в которой писатель утверждает принципиальное равенство 3-х основных религий, тем самым выступая против претензии христианской религии на единственную истинность.

[Эту историю рассказывает Филомена: Саладин, вавилонский султан, жил в роскоши. Его козна истощилась. Деньги необходимы. И тогда он вспомнил про богатого ростовщика еврея Мельхиседика, проживавшего в Александрии. Еврей был скуп, а деньги султану были очень нужны. Саладин думал, как бы заставить еврея прийти ему на помощь. И тогда он решил прибегнуть к насилию, но под маской пытливости своего ума. Султан позвал ростовщика и спросил какой тот предпочитает закон за истину – иудейский, сарацинский или же христианский. Мельхиседек был человеком мудрым. Он быстро смекнул в чём тут дело и решил ни одной из 3-х вер предпочтения не отдавать. И тогда Саладин своей цели не достигнет. Ростовщик решил рассказать султану историю о дивном перстне, который должен был перейти в наследство тому сыну, который будет самым добрым и лучшим и все остальные будут почитать его и уважать как самого старшего в роде. Так перстень с течением времени сменил много владельцев, пока не достался человеку, у которого было трое хороших сыновей, за что отец любил их одинаково. Молодым людям был хорошо известен порядок наследования перстня, и каждый из них молил отца отдать перстень ему. И тогда отец принял решение: заказал у ювелира два похожих перстня. Перед смертью он тайно вручил каждому по перстню.

После смерти отца каждый как доказательство своих прав показывал перстень, но перстни были так похожи, что никто не мог определить, какой из них подлинный. И вопрос, кому же достанется наследство, остался открытым.

«То же самое, государь мой, да будет мне позволено сказать и о з-х законах, которые бог-отец дал 3-м народам и о которых ты обратился с вопросом ко мне: каждый народ почитает себя наследником, обладателем и исполнителем истинного закона, открывающего перед ним путь правый, но кто из них им владеет – этот вопрос, подобно вопросу о 3-х перстнях, остаётся открытым.»

Саладин должен был признать, что ростовщик отлично выбрался из западни, и решил попросить его о помощи. Тот дал ему денег, а через некоторое время султан вернул Мельхиседеку деньги.]

2. Новеллы об удивительных добродетелях и глубоких движениях души. Такие новеллы характерны для 10-го дня «Декамерона» и посвящены прославлению рыцарских добродетелей. Такова известная новелла о Федериго дельи Альбериги (день 5, новелла 9), бедном рыцаре, заколовшем для угощения любимой дамы своего единственного сокола.

[Федериго влюблён, но ему не отвечают взаимностью. Ради своей возлюбленной он разоряется. И только сокол остался у рыцаря. Именно сокола он вынужден приготовить в качестве угощения пришедшей к нему в гости даме сердца. Узнав о таком пожертвовании, дама изменяет отношение к Федериго, выходит за него замуж, и благодаря этому он опять становится богатым человеком.]

3. Новеллы, повествующие об удивительных превратностях судьбы, бросающих от одних условий жизни к другим. Причём к этим превратностям «фортуны»  герои относятся с оптимизмом, характерным для людей эпохи Возрождения. Такие новеллы встречаются во 2-й и 5-й дни «Декамерона». Среди случайностей, разрешающих запутанную фабулу, важную роль играет неожиданное нахождение утерянных родственников – мотив, ставший впоследствии излюбленным в комедиях XVI – XVII веков.

Так, в новелле 5-й пятого дня девушка, в которую одновременно влюблены двое юношей, узнаёт в одном из них своего утраченного брата, после чего выходит замуж за другого.

В некоторых новеллах Б. создаёт невероятное нагромождение превратностей судьбы, постигающих героев. Такова новелла о Ландольфо Руффоло (день2, новелла 4), который был богатым купцом, затем потерял своё состояние, сделался корсаром и снова приобрёл богатство, ограбив турок. Когда Ландольфо решил вернуться к спокойной жизни, генуэзцы захватывают его в плен, но их судно терпит крушение. Ландольфо спасается на ящике и, полумёртвый, приплывает на нём к острову Корфу. Открыв ящик, он находит в нём целое состояние и становится богатым в третий раз.

4. Новеллы рассказывают о проделках разных гуляк, шутников, любителей острого словца, пользующихся случаем позабавится за чужой счёт. Таковы флорентийские живописцы Бруно, Буффальмакко и Нелло, забавные проделки которых над простаками Симоне и Каландрино заполняют целых 5 новелл 8 и 9 дней. Эти флорентийские затейники отличаются большой наблюдательностью, остроумием и неиссякаемой энергией, которую растрачивают на всякого рода комические выдумки. Мораль этих новелл может быть выражена следующими словами: горе всем слабым, недалёким, доверчивым людям!

Когда же речь идёт о плутнях попов и монахов, использующих религиозность и суеверие массы в личных целях, Боккаччо язвительно разоблачает алчность и похотливость этих пройдох. Так комическая новелла превращается в сатирическую.

Классическим типом церковного шарлатана является брат Чиполла (д. 6, нов. 10), монах ордена святого Антония, морочащий голову доверчивым людям мнимыми реликвиями, вроде локона Серафима, ногтя Херувима, пузырька с потом ангела, боровшегося с дьяволом, склянки со звоном колоколов Соломонова храма и т.п. Когда двое шутников положили в его ларец вместо реликвий угли, брат Чиполла немедленно заявил, что бог совершил чудо, заменив перо архангела Гавриила угольками с костра, на котором был сожжён святой Лаврентий, и собрал больше подаяний, чкм обычно. Итак, никакому плуту и шутнику не перехитрить монаха. Вся сила, всё влияние духовенства держится на этом шутовстве, сочетавшемся с религиозным лицемерием. Созданный Боккаччо убедительный образ лицемера и пройдохи предвосхищает мольеровского Тартюфа (читаем н. 2, д. 4; д. 3, нов. 1; д.1, нов. 1).

Разоблачение духовенства, обличение показной святости, ханжества, религиозного лицемерия характерно для «Декамерона» как памятника гуманистической литературы.

Следует отметить, однако, что, разоблачая пороки церковников, Боккаччо не выступает против католической религии в целом. Он требует от служителей церкви вернуться к высоким идеалам любви и милосердия раннего христианства.

Особенно ярко и последовательно новые, гуманистические идеалы выражены Боккаччо в многочисленных новеллах о любви, повествующих о том, «сколь священна, сколь могущественна и сколь благодетельна сила Амура». Так, грубого и умственно не развитого Чимоне любовь к Ифигении превратила «из неразумного животного в человека» и сделала «привлекательнейшим, благовоспитаннейшим и достойнейшим юношей всего Кипра» (д. V, нов. 1). Подлинное чувство духовно облагораживает и возвышает человека, делает его великодушным, способным на самопожертвование, стойким в жизненных испытаниях. Именно таким показан Федериго дель Альберити (д. V, нов. 9), который ради возлюбленной пожертвовал своим состоянием и единственным товарищем — прекрасным соколом. Монна Джованна «по достоинству оцепила широкую его натуру, которую не в силах была сузить бедность», и вышла за него замуж.

В лучших новеллах о любви писатель-гуманист выступил против сословного неравенства, за свободу чувства, за право женщины самой, решать свою судьбу. Трагична история Гисмонды, дочери правителя Салерно, и Гвискардо, «рожденного в низкой доле» (д. IV, нов. 1). Отец де-вушки, разгневанный ее связью с бедным и незнатным человеком, приказал задушить Гвискардо, а его сердце в золотом кубке послал Гисмонде. Узнав о смерти любимого, она принимает яд. Гвискардо и Гисмонду «под громкие стенания всех салернцев с почестями похоронили в одной гробнице». Эта новелла утверждает мысль о природном равенстве людей, о том, что истинное благородство определяется деяниями человека, а не его происхождением. Гордая и мужественная Гисмонда, защищая свое чувство к Гвискардо, и разговоре с отцом решительно заявляет; «...Один и тот же творец наделил наши души одними и теми же свойствами, качествами и особенностями... Вот почему кто совершает добродетельный поступок, тот доказывает, что он человек благородный... Окинь взором своих вельмож, понаблюдай, какую они ведут жизнь, присмотрись к нравам их и обычаям, а затем переведи взгляд на Гнискардо, и вот, если ты будешь судить беспристрастно, то его ты назовешь человеком благороднейшим, тех же, кого почитают за благородных,— смердами». У Боккаччо часто именно люди из народа в большей степени, чем знать, проявляют верность в любви, самоотверженность, готовность преодолеть любые трудности на пути к счастью (д.3, нов. 9; д. 5, нов. 2; д. 10, нов. 10 и др.), что свидетельствует о глубоком демократизме и народности творчества писателя.

Для Боккаччо в «Декамероне» характерна не только поэтизация возвышенных чувств, но и изображение здоровой чувственной любви, в

которой он видел проявление «естественных», «природных» законов жизни (почти все новеллы VII дня). Эта своеобразная «реабилитация плоти», направленная против церковно-аскетической морали, станет отличительным признаком всей ренессансной литературы. В соответствии с новым, гуманистическим мировоззрением писателя героем новелл выступает не избранная личность, а вполне земной, реальный человек, чаще всего горожанин, который благодаря своему уму, энергии, находчивости, остроумию выходит победителем в «многоразличных испытаниях» (д. II, ной. 3, 5; д. III, нов. 2; д. V, нов. 3; д. VI, нов. 7 и др.).

В «Декамероне» выявилось зрелое художественное мастерство Боккаччо. Его новеллы, отражая полноту и многообразие живой жизни, соединяют в себе возвышенное и низменное, трагическое и комическое, романтику и быт. Их отличают тонко острый, захватывающий сюжет, стремительность и развитии действия, лаконизм повествования. Замечательным достижением писателя стал углубленный психологизм новелл «Декамерона». Их персонажи действуют и размышляют в соотношении со своими человеческими характерами, побуждениями, запросами времени, в которое они живут.

В «Декамероне» Боккаччо создал язык итальянской новеллы, в значительной степени обогащенный словами и оборотами живой народной речи, пословицами, поговорками, каламбурами. Вместе с тем писатель учитывал и опыт античной литературы, используя приемы ораторского искусства и книжную лексику. Все это способствовало утверждению новеллы как полноправного самостоятельного литературного жанра, а сам «Декамерон», проникнутый духом передовой национальной культуры, стал образцом для многих поколений не только итальянских, но и европейских писателей.

В период, последовавший за написанием «Декамерона», Боккаччо занимается научной деятельностью, изучает классическую древность, поддерживает дружеские отношения с Петраркой. В это время им написаны сочинения на латинском языке «О превратностях судьбы знаменитых людей» (1355—1360), «О знаменитых женщинах» (1360—1362), «Происхождение языческих богов» (1350— 4363), которые вместе с произведениями Петрарки стоят у истоков гуманистической «науки о человеке». Благодаря усилиям Боккаччо во Флоренции была учреждена первая кафедра греческог языка, осуществлен латинский перевод Гомера. Много сделал он для ознакомления своих современников с творчеством Данте: читал публичные лекции о «Божественной комедии», написал к 14 ее песням научный комментарий, создал биографию своего великого земляка «Жизнь Данте». В художественных произведениях этих лет, в частности в аллегорической поэме «Корбаччо, или Лабиринт любви» (1366), ощутимо проявляется влияние на писателя средневековой аскетической идеологии. Но несмотря на это, Боккаччо остается прежде всего автором «Декамерона», произведения, наиболее полно и художественно совершенно выразившего новые, гуманистические идеи эпохи Возрождения.

Русскому читателю Боккаччо стал известен в начале XIX в. Его новеллы переводили К. Батюшков, А. Веселовский, посвятивший «Декамерону» двухтомное исследование, Н. Любимов и др.

В Белоруссии с творчеством Боккаччо познакомились еще в XVI в., когда белорусский гуманист С. Будный перевел один из эпизодов «Декамерона», В конце XVII— начале XVIII в. был сделан стихотворный перевод еще одной новеллы, а в XIX веке для Несвижского придворного театра осуществлена драматическая переработка новеллы о Гисмогде и Гвискардо.