2014-02-17
302
Во-первых, Церковь Христова выделена тем, что Глава Церкви - Христос, а не какой-либо человек:
Христос поставлен «Главою Церкви» (Ефес, 1, 22).
Во-вторых, Церковь имеет научение Христово, а не людское:
«Я передал им слово Твое... Освяти их истиною Твоею» (Иоан. 17, 14. 17).
Церковь есть «столп и утверждение истины» (1 Тим. 3, 15).
Чрез Церковь научение Христово стало известно не только на земле, но и на небе: «ныне соделалось известною чрез Церковь начальствам и властям на небесах многоразличная премудрость Божия» (Ефес. 3, 10).
В-третьих, Церковь выделена руководством Духа Божия:
«Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами во век» (Иоан. 14,16. 26).
«Когда же придет Он, Дух истины, то наставит вас на всякую истину» (Иоан. 15, 26...; Иоан. 16, 13-14).
В-четвертых, Церковь выделена особом целью - совершенствованием своих членов до богоуподабления:
«будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный» (Матф. 5, 48).
«воля Божия есть освящение ваше» (1 Фес. 4, 3-4).
«плод ваш есть святость» (Рим. 6, 22).
«старайтесь иметь мир со всеми и святость» (Евр. 12, 14)
«всякий рожденный от Бога, не делает греха, потому что семя Его пребывает в нем; и он не может грешить, потому что рожден от Бога» (1 Иоан. 3, 9).
«мы знаем, что всякий рожденный от Бога, не грешит, но рожденный от Бога хранит себя и лукавый не прикасается к нему. Мы знаем, что мы от Бога» (значит грех не к лицу нам, хотя и грешим), «и что мир во зле лежит» (и манит нас ко греху и злу). «Дети, храните себя от идолов (т.е. от языческого, идольского разврата) (1 Иоан. 5, 18).
Церковь имеет все средства для достижения праведности и совершенства, дарованные Богом:
«от Божественной силы Его дарованонамвсепотребное для жизни и благочестия» (2 Петр. 1. 3-4).
От человека пребывающего в обществе Христовом - Церкви, требуется усилие воли для спасения; требуется подвиг добродетели:
«Царство Божие благовествуется, и всякий усилием входит в него» (Лук. 16, 16).
«Господи, - спрашивали Спасителя, - неужели мало спасающихся? Он же сказал им:
Подвизайтесь войти сквозь тесные врата, ибо, сказываю вам, многие поищут войти и не возмогут» (Лук. 13, 24).
Со Христом Богом - подвижники веры: «те, которые Христовы, распяли плоть со страстями и похотями» (Гал. 5, 24).
Церковь состоит из верующих и стремящихся к праведности и совершенству, но не из совершенных и безгрешных:
«Царство Небесное силою берется, и употребляйте уише восхищаютъ его» (Матф. 11, 12).
Апостолы не считали себя совершенными, но лишь стремящимися к праведности: «говорю так не потому, чтобы я уже достиг или усовершился, но стремлюсь, не достигну-ли и я, как достиг меня Христос. Братия, янепочитаюсебядостигшим; а только, забывая заднее и простираясь вперед, стремлюськцели, к почести, высшего звания Божия во Христе Иисусе (Филип. 3, 12-14).
Даже «праведник едва спасается» (1 Петр. 4, 18).
Не только в добродетели, но и в вере должно быть восхождение:
«в нем открывается правда Божия отверывверу » (Рим. 1, 17).
В Церкви Христовой одни больше успевают в совершенствовании, а другие - меньше:
«В большом доме есть сосуды не только золотые и серебряные, но и деревянные и глиняные» (2 Тим. 2, 20).
Есть члены благообразные, неблаговидные, и слабейшие (1 Кор. 12, 13-26).
По сему и награда будет различная:
«Иная слава солнца, иная слава луны, иная звезд; и звезда от звезды разнится во славе. Так и при воскресении мертвых» (1 Кор. 15, 41-42).
Что в Церкви - не безгрешные, об этом и Господь притчами учнл:
Притча о плевелах выясняет, что в Церкви (41 ст.) будут до пришествия Господня и пшеница, и плевелы; то-есть добродетельные и злодетельные (Матф. 13, 24-30; 37-43).
Притча о неводе, в котором была и хорошая, и плохая рыба, объясняет, что в Церкви - и хорошие, и дурные члены (Матф. 13, 47).
Притчею о 10 девах объясняется, что в Церкви нет безгрешных, ибо и разумные, и неразумные - все заснули (Матф. 25, 113).
На брачный пир царского сына, т.е. в Церковь Божию, пришли и благочестивые, и нечестивые: «рабы те, вышедши на дороги, собрали всех, кого только нашли, излых,идобрых; и брачный пир наполнился возлежащими» (10 ст.). И здесь в Церкви (на брачном пире) некоторые продолжают огорчать Господа (напр., оставшиеся не в брачной одежде) (Матф. 22, 2-14)
Каково научение Господа, такова и действительность. Во всех посланиях Апостолы укоряют христиан за несовершенство и падение:
2 гл. - предрадсудки (Посл. ап. Иак.).
3 гл. - невоздержание языка (там же).
4 гл. - распри и вражды (там же).
5 гл. - грех Анании и Сапфиры (Деян.).
6 гл. - споры христиан из эллинов и из Иудеев (там же).
6 гл. - обида вдовиц (там же).
«Некоторые отвергнувшие имевшуюся у них веру «и добрую совесть, потерпели кораблекрушение в вере. Таковы Именей Александр», преданные апостолом сатане (1 Тим. 1, 19-20).
Симон Волхв, хотя и крестился и получил Св. Духа, но согрешил (Деян. 8, 9-24).
Димас оставил меня, возлюбивнынешнийвек (2 Тим, 4, 10).
Огорчение в отношениях Апостолов между собою (Деян. 15, 36-39).
тяжбы и взаимные обиды (1 Кор. 6, 1-6).
пьянство после Причастия (1 Кор. 11, 21).
нечестие и незнание Бога (1 Кор. 15, 34).
Согрешающих, - научает апостол, - должно «обличать», «запрещать», «увещевать со всяким долготерпением». Если все безгрешны, зачем это? (2 Тим. 4, 2).
Все послания ап. Павла обличают греховность христиан:
«многие поступают, как враги креста Христова» (Филип.,3, 18).
даже Апостолы лицемерят (Гал. 2, 12-13).
Церкви в Откровении изображены согрешающими (Откр. 2, 3 глл.).
Все христиане должны мыслить (понимать) о себе, что они многогрешные и ничего не стоющие:
«вы, когда исполните все повеленное вам, говорите: мы рабы ничего не стоющие, потому что сделал, что должны были сделать» (Лук. 17, 10).
Всякий православный христианин сознает, что он сделал далеко не все, что угодно Богу и посему у него постоянное покаянное сознание. Сектанты не признают своей греховности, а считают, себя безгрешными. Что же они за христиане, если они не имеют сознатя христианского? Они - горделивые язычники и мытари, преслушавшие Церковь (Матф. 18, 17)!
