Глава 3. История философии Востока

Уже более века длится спор о приоритетах зарождения, начал философской мысли в истории первых цивилизаций. Восток или Запад: кто является прародителем философии?

Европоцентризм утверждает античное первенство философской культуры: "философия как некая целостность… признается учеными порождением эллинского (греческого – Е.Ф.) гения" и что "невозможно доказать происхождение философии с Востока"[116]. Ориенталисты (востоковеды) чаще всего придерживаются противоположного мнения, востокоцентризма, полагая, что именно богатейшая культура Древнего Востока позволила впервые поставить собственно научные и философские проблемы. Аргументы западных историков философии примерно таковы:

1) в эпоху античной классики никто из философов не упоминал о восточном происхождении философии;

2) высокая культура Востока действительно создала форму знания, аналогичную той, которую создали греки в предфилософский период;

3) нет сведений о том, что греки использовали какие-либо философские тексты ранее эпохи Александра Македонского (вторая половина IV века до н.э.);

4) наличие одинаковых условий (экономических, политических, социальных, культурных и др.) не доказывает восточное происхождение философии[117].

Ориенталисты успешно используют контраргументы, которые так же как и в доказательстве евроцентристов, не могут быть решающими. Истина находится вне утверждений pro et contra (за и против), а в обобщающем тезисе: философия возникла одновременно на Западе и Востоке; обладая единым предметным и проблемным полем и различной, специфической для данных цивилизаций формой знаний. Подобный взгляд не только примиряет историков философии, но становится основанием поиска принципиального взаимодействия и взаимодополнения различных цивилизационных типов философии. Сегодня очевидна наметившаяся историко-философская тенденция к единой мировой философии.

Дихотомия Восток-Запад относится не столько к цивилизационной уникальности западной и восточной философий и их истории, сколько к определяющим их историческим условиям возникновения и развития, к материальным и географическим факторам, к культурологическим и иным духовным источникам и предпосылкам. Восток в отношении к Западу выступает особой уникальной социально-культурной цивилизационной целостностью, значение которой в истории и будущем человечества невозможно переоценить.

История человечества начинается с Востока. Древнейшие очаги мировой культуры возникли на берегах Нила, на плодородных землях Двуречья, на огромных речных просторах Инда и Ганга, Янцзы и Хуанхэ. Древнейший Восток охватил Северную Африку (Египет), Ближний Восток (Палестина, Ассирия, Вавилон, Шумер), Средний Восток (Иран, Афганистан), Юго-Восток (Индия), Дальний Восток (Китай). Древние римляне восхищенно говорили, подчеркивая культурно-историческую значимость восточной цивилизации: "Ex Oriente lux" ("С Востока свет").

Из всего многообразия очагов древневосточной цивилизации наиболее значимый интерес представляет Древняя Индия и Древний Китай. Именно история этих регионов Древнего мира может служить убедительным аргументом в пользу основного принципа философии исторического материализма: историческое общественное бытие определяет общественное сознание (индивидуальное и социально-групповое сознание в том числе)[118]. Столь разительное отличие философской культуры Древнего Востока и эллинов делает понятным появление евроцентризма в историко-философской науке. Основной причиной неидентичности (существенных различий) и несхожести самих историко-философских процессов Древнего Востока и Древнего Запада является серьезная несхожесть реального бытия людей в истории этих цивилизаций.