2015-04-17
330
Самовластный произвол не содержит в себе детерминации, исходящей от царства ценностей, и может идти против нее; но царство ценностей, воплощающееся в реальности и детерминирующее ее, необходимо содержит в себе свободу произвола по той простой причине, что последняя есть условие возможности этических ценностей, и, следовательно, сама есть этическая ценность *.
* Всякий ущерб, нанесенный низшей свободе, делает невозможным достижение высшей свободы, делает невозможной сублимацию. Вместо сублимации получается «падение» в рабство, великая инквизиция, против которой всякий бунт является справедливым.
Личность как самоцель может игнорировать царство целей и отвергать его детерминацию, но
царство целей не может игнорировать ценность личности и необходимо содержит в себе личность как самоцель (см. об этом ниже).
Тип решения антиномии, который дается в таком понимании сублимации, классичен: тезис и антитезис не исключают друг друга, как это представляется сначала: на самом деле антитезис содержит в себе тезис, как форма содержит материю. По этому типу решена антиномия свободы и необходимости у Канта и Фихте **:
|
|
|
** «Первая антиномия свободы», как ее называет Гартман.
свобода и причинность совместимы, потому что свобода содержит в себе причинность в новой форме целесообразности ***.
*** Решение подробно рассмотрено в книге Б. Вышеславцева «Этика Фихте».
Решение построено на основном отношении категориальных ступеней бытия (Schichtenverhāltniss у Гартмана 31), высшая категория содержит в себе низшую, но не наоборот. Гегель выражает это отношение в гениальном выражении: Aufheben, сразу показывающем источник антиномизма и его решение. Произвол — ist aufgehoben 32, т. е. как будто «уничтожен», а на самом деле «поднят» на высшую ступень, т. е. сублимирован. Aufheben и значит сублимировать (см. об этом ниже).
Категория произвола есть низшая категория свободы, и она сублимируется (wird aufgehoben) посредством высшей категории свободы:
