Раздел 2. Философские и социокультурные предпосылки и основания биоэтики

­­­­­­­­­­­­___________________________________________

Философские исследования, посвященные изучению предпосылок и оснований биоэтики, можно условно разделить на две категории. В первой биоэтика приравнивается к ценностно-нормативной системе, регулирующей отношение человека к процессам жизни и смерти, рождения и умирания. Исходя из этого, считается, что доказательства существования идей биоэтики можно обнаружить в философии древней Греции (учениях Платона и Аристотеля) или великих мировых религиях (Индуизм, Буддизм, Христианство, Ислам). Как следствие, складывается впечатление, что биоэтика — это эпифеномен традиционной философской тематики, размышлений о проблемах жизни и смерти, что в значительной степени затрудняет (или делает невозможным) выяснение ее специфики.

В исследованиях второго рода, напротив, вполне отчетливо про­яв­ляются редукционистские тенденции — желание свести биоэтику к этике науки, практической либо профессиональной меди­цинской этике, к идеологии правозащитного движения за счет абсо­лют­изации ее прагматического измерения. Так, например, российский философ П. Д. Тищенко в качестве «четырех источников, идеологичес­ких предпосылок и составных частей» биоэтики предлагает рас­сматривать: 1) идеологию экологического движения; 2) идеологию правозащитного движения; 3) развитие междисциплинарного подхода в осмыслении и практическом решении проблем, порождаемых науч­но-техническим прогрессом; 4) последствия научно-технического прогресса[183].

Разнообразие подходов к предпосылкам и основаниям биоэтики объясняется различными взглядами на ее предмет. Если рассматривать биоэтику как философию и этику жизни и смерти, то нам дейст­вительно придется проследить вектор философской мысли от антич­ности до наших дней[184]. Отождествление биоэтики с меди­цинской или биомедицинской этикой повлечет за собой углубленное изучение истории становления медицины как науки. Определение биоэтики как экологической этики будет сопровождаться анализомтрадиций природоохранного дела и истории этики защиты природы.

Любой из указанных подходов использует свою логику и методологию исследования. Поэтому очень важно еще в самом начале поставить все точки над «і» и определить то, какой смысл мы вкладываем в понятие биоэтики.

Мы исходим из того, что биоэтика — это феномен пан-евро­пейской культуры, результат универсализации некоторых цен­ностей и принципов — свободы и разума, автономии и достоинства личности, справедливости, солидарности, научной истины, диалога, сформу­лированных и получивших интеллектуальное обоснование в эпоху Просвещения.

Как было показано в предыдущем разделе, демократические идеалы Просвещения, первоначально миролюбивые и гуманисти­ческие: сво­бо­да, равенство, солидарность, всестороннее развитие личности, соци­аль­ный консенсус, аргументированная рационализация индивидуаль­ной и общественной жизни — в дальнейшем транс­форми­руются в цинизм, модерную элитарность, жесткую социальную иерархию и непримиримую борьбу различных идеологий[185].

Биоэтика возрождает утерянные смыслы и цели, переосмыс­ливает ценности и идеалы эпохи Просвещения не только в свете идей новейшей философии, культуры постмодерна и постнеклассической науки, но и в контексте мировоззренческой проблематики ХХ века, и ее центральной онтологической проблемы — сохранения и развития жизни на Земле. При этом жизнь начинает пониматься в терминах единства биологического и интеллегибельного, природного и культур­ного, духовного и телесного, пронизывающего все направления коэво­лю­ционного развития природы и общества. По сути, принципы и цен­ности биоэтики начинают исполнять роль механизма «вписыва­ния» современного человека и его жизненного мира в тотальность жизни.

На наш взгляд, нельзя преувеличивать роль каких-либо одних предпосылок в становлении биоэтики: философских или социокуль­турных. Все вместе они способствовали кристаллизации определенных идей и принципов, послуживших отправной точкой для формирования «этики жизни».