Жест адорации

Воздетые кверху руки — жест, который в современной культуре выражает самые разнообразные чувства: отчаяние, проклятие, мольбу о пощаде, торжество победы и др.

Его прототипом является жест адорации (молитвы), когда обе руки вытягивались по направлению к Богу или объекту почитания. Это один из древнейших жестов. Он широко представлен в христианской иконографии и поэтому нередко воспринимается как специфически христианский. Однако сходный жест был известен и многим нехристианским народам Азии, Африки, Америки.

Обычай воздевать руки при обращении к Богу имеет как филогенетические, так и социальные координаты. Показательно, что в древнеегипетских надписях, комментирующих изображение этого жеста, он сопоставлялся с жестом ребенка, тянущегося к своей матери.82 Вместе с тем жест адорации насыщен символическими значениями.

В христианской иконографии с воздетыми руками изображалась Богоматерь Оранта («Нерушимая стена»). Это имя из акафиста Божьей матери: «Стена еси девам и всем к тебе прибегающим». Оранта изображена, например, в надалтарной части Киевской Софии и воспринималась как радетельница за всех людей: «Ее руки, носившие бога, простерты к Всевышнему в молитве за каждого человека».8

Молитвенный жест Оранты, конечно, имел дохристианские истоки. Он был известен античному миру, хотя в классической древности представлен чаще одной правой слегка приподнятой рукой. Вытягивание рук по направлению к священному месту или небесам неоднократно упоминается в Ветхом Завете. Для понимания семантики жеста Оранты особое значение имеет эпизод Библии, в котором описывается молитва Моисея. Во время сражения иудеев с амалекитянами Моисей молился за свой народ, воздев руки. До тех пор пока он удерживал руки в этом положении, побеждали иудеи. Когда же его руки бессильно опускались, враги начинали одолевать (Исход, XVII, 11 — 12).

Оранта — образ молитвы вообще и христианской в частности. В первом послании к Тимофею св. апостола Павла говорится: «Итак, желаю, чтобы на всяком месте произносили молитвы мужи, воздевая чистые руки без гнева и сомнения (I Тим. 2, 8). Вместе с тем частое изображение Оранты на саркофагах в античный период позволяет видеть в ней олицетворение души умершего, пребывающей в молитве.85

В православном богослужении XIX в. жест воздевания рук совершал священник перед началом литургии, во время пения херувимской песни перед благословением святых даров.86

Начиная с VIII—IX вв. образ Оранты в христианской иконографии стал заменяться образом Богоматери с раскрытыми перед грудью руками. По мнению Н. П. Кондакова, «этим жестом христианское искусство решительно отделилось от античного наследия жестов в искусстве, а Византия создала образ Богоматери и вместе душевного чувства, поведший впоследствии к разработке душевных движений в религии».87

Несмотря на столь раннее исчезновение образа Оранты из церковного искусства, ее поза, жест ее рук оставались исключительно популярными не только в церковной живописи, но и в народном искусстве вплоть до начала XX в. На женских свадебных венцах всегда имелось поясное изображение Богородицы с поднятыми вверх руками, и воспринималась она не только как заступница, но и как Мать, благословляющая новобрачную. Показательно, что на мужских венцах, как правило, изображался Иисус Христос.88

В молитвенной практике некоторых народов жесту Оранты соответствовал несколько иной жест: руки складывались на груди, образуя косой крест. В такой позе молились не только русские, она была принята и в других культурных традициях, например у калмыков, которые этой позой выражали, кроме того, чувства вины и раскаяния.89 В Грузии, скрестив руки на груди, оплакивали покойников. У мусульман стоять со скрещенными на груди руками означало почтительность, подчинение.91

Есть основания предполагать, что к жесту адорации восходят некоторые жесты приветствия, когда человек вскидывает одну или две руки вверх. Видимо, промежуточную форму между адорацией и современным приветствием представлял собой кабардинский обычай, в соответствии с которым «если по дороге дворянин или крестьянин встретится с княгиней — то сейчас же, если он верхом, спрыгнет с лошади, поднимет руки наверх (это у них приветствие) и будет стоять, пока княгиня не удалится от него».92

Рассмотренные жесты, несмотря на разнородность, обладают общими чертами. В частности, их объединяет ритуальное происхождение. Такие жесты, как адорация, поднесение пищи или напитка двумя руками и другие явно заимствованы из ритуальной практики общения с божеством. В них до сих пор чувствуется отношение низшего к высшему. В то же время рукопожатие и в ритуале, и в этикете предполагает равенство партнеров. Становясь знаками повседневного общения, жесты, как правило, несколько изменяют функции, приобретают новую мотивировку, но память о предшествующем бытовании, как мы видели, сохраняется.

' Зорин Н. В. Русская свадьба в Среднем Поволжье. Казань, 1981. С. 71; Астров Н, Крестьянская свадьба в Загоскине Пензенского у. // ЖС. 1905. Вып. 3—4. С. 417.

2 Дмитриев М. А. Собрание песен, сказок, обрядов и обычаев крестьян Северо-Западного края. Вильна, 1869. С. 56.

3 Афанасьев А. Н. Поэтические воззрения славян на природу. М.,

1868. Т. 2. С. 36.

4 Зеленин Д. К. Описание рукописей Ученого архива Император

ского Русского географического общества. Пг., 1915. Вып. 2. С. 688.

0 Зорин Н. В. Русская свадьба... С. 127; Ершов А. Новгородская губ., Тихвинский у. // ГМЭ, ф. 7, оп. 1, ед. хр. 730, л. 13.

6 Иванов Е. Новгородская губ., Белозерский у. // ГМЭ, ф. 7, оп. 1, д. 696, л. 49.

Зеленин Д. К. Описание рукописей... Пг., 1914. Вып. 1. С. 136, 340.

8 Балаш. Бела. Кино: становление и сущность нового искусства. М.,

1968. С. 51.

9 Каганов Т. Художник и его пространство//Огонек. 1988. № 47.

С. 24.

10 Родионов М. А. Этнокультурные особенности языка жестов у арабов Сирии и Ливана // Этнические стереотипы поведения. Л., 1985. С. 246.

" Олеарий А. Описание путешествия в Московию и через Московию в Персию и обратно. Спб., 1906. С. 316.

12 Жуковская Н. Л. Категории и символика традиционной культуры

монголов. М., 1988. С. 119.

13 Толстые Н. И. и С. М. К семантике правой и левой стороны в связи

с другими символическими элементами // Материалы Всесоюзного сим

позиума по вторичным моделирующим системам 1 (5). Тарту, 1974. С. 44.

Резван Е. А. Этические представления в Коране // Этикет у народов Передней Азии. М., 1988. С. 49.

15 Пилсудский Б. На медвежьем празднике айнов о-ва Сахалина //

ЖС. 1914. Вып. 1—2. С. 150.

16 Максимов С. В. Нечистая, неведомая и крестная сила. Спб., 1903.

С. 13.

17 Даль В. Пословицы русского народа. М., 1984. Т. 1. С. 253.

18 Лыкошин Н. С. «Хороший тон» на Востоке. Пг., 1915. С. 40.

19 Бгажноков Б. X. Психология и техника коммуникативного поведе

ния адыгов // НКСР. С. 72—73.

20 Котошихин Г. О России в царствование Алексея Михайловича.

Спб., 1906. 4-е изд. С. 61.

21 Олеарий А, Описание путешествия... С. 31.

22 Бернштам Т А. Молодежь в обрядовой жизни русской общины

XIX—начала XX в. Л., 1988. С. 209.

23 Орлова Е. П. Обряд погребения и погребальная одежда коряков

Камчатской области // Бронзовый и железный век Сибири. Новосибирск,

1974 С. 352.

24 Мафедзев С. X. Символика в коммуникативном поведении ады

гов // Национальная культура и общение. М., 1977. С. 54.

25 Балов А. Очерки Пошехонья // ЭО. 1901. № 4. С. 87.

26 Иванов Вяч. Вс. Об одном типе архаических знаков искусства

и пиктографии //Ранние формы искусства. М., 1972. С. 119.

27 Кон И. С. Введение в сексологию. М., 1988. С. 90.

28 Бернштам Т. А. Молодежь... С. 88.

29 Зарубин И. И. Шугнанские тексты и словарь. М.; Л., I960.

С. 68—69.

30 Бгажноков Б. X. Психология и техника... С. 72.

31 Там же.

32 Бернштам Т. А. Молодежь... С. 88.

33 Неверов С. В. Особенности речевой и неречевой коммуника

ции японцев // Национально-культурная специфика речевого поведения.

М., 1977. С. 230.

34 Hall Е. Т. The hidden dimension. N. Y., 1982. P. 116—119.

35 Камю А. Избранное. М., 1969. С. 432—433.

36 Бгажноков Б. X. Адыгский этикет. Нальчик, 1978. С. 84.

37 Там же. С. 86.

38 Чкадуа Л. П. О некоторых особенностях этикета абхазов //

НКСР. С. 82—83.

39 Балаян А. Р., Шабанов А. Ш. Некоторые особенности коммуни

кативного поведения азербайджанцев // НКСР. С. 90.

40 Лыкошин Н. С. «Хороший тон»... С. 25.

41 Салибаев В, X., Алиев С. Н. Об особенностях коммуникатив

ного поведения таджиков // НКСР. С. 130.

42 Максимов С. В. Русский человек в гостях // Задушевное слово.

1866. Т. 12. С. 417.

43 Довнар-Запольский М. Заметки по белорусской этнографии //

ЖС. 1893. Вып. 2. С. 290.

44 Бухое Д. фон. Начало и возвышение Московии // ЧОИДР.

1876. Кн. 4. С. 63.

45 Садыкбекова Д. Особенности коммуникативного поведения кир

гизов // НКСР. С. 134.

46 Линевский А. Материалы к обряду «отпуска» в пастушестве

Карелии//Этнограф-исследователь. 1927. № 1. С. 43.

47 Балов А, Очерки... С. 120.

48 Садыкбекова Д. Особенности... С. 134.

49 Шрадер О. Индоевропейцы. Спб., 1913. С. 117.

50 Даль В. Пословицы... Т. 2. С. 218.

51 Мыльникова К., Цинциус В. Северновеликорусская свадьба //

Материалы по свадьбе и семейно-родовому строю народов СССР. Л.,

1926. Вып. 1. С. 45.

Шепинг Д. О древних навязах и наузах и влиянии их на язык, жизнь и отвлеченные понятия // АИЮС, 1861. Кн. 3. 1-я паг. С. 187—188.

53 Котошихин Г. О России... С. 102.

54 Даль В. Пословицы... Т. 2. С. 130.

55 Иванов Вяч. Вс. Об одном типе... С. 129.

56 Пюрбеев Г. Ц. Речевой этикет и язык жестов у монголов и калмы

ков IJ НКСР. С. 121.

57 Забелин И. Домашний быт русского народа в XVI и XVII сто

летиях. М., 1915. Т. 1. Ч. 1. С. 363.

58 Герберштейн С. Записки о Московии. М., 1988. С. 118.

59 Юзефович Л. А. «Как в посольских обычаях вецется...». М.,

1988. С. 118.

60 Жуковская Н. Л. Категории и символика... С. 119.

61 Павел Алеппский. Путешествие Антиохийского патриарха Мака-рия в Россию в половине XVII века. М., 1898. Выи. 3. С. 32.

Н2 Заглада Н. Харчування с. Старос1лл1 на Чершпвщиш. Кит,

1931. С. 183.

63 Пилсудский Б. На медвежьем празднике... С. 82.

64 Жуковская Н. Л. Категории и символика... С. 53.

65 Салибаев В. X,, Алиев С. Н. Об особенностях... С. 130.

66 Бгажноков Б. X. Адыгский этикет. С. 84.

67 Лыкоишн Н. С. «Хороший тон»... С. 64—65.

68 Салибаев В. X., Алиев С. И. Об особенностях... С. 129.

69 ГМЭ, ф. 7, оп. 1, ед. хр. 813, л. 37.

70 Чулков М. Д. Пересмешник. М., 1987. С. 276.

'' Успенский Б. А. Мифологический аспект русской экспрессивной фразеологии (статья первая) // Studia Slavica Hung. 1983. Т. 29. С. 55.

72 Афанасьев А. Н. Поэтические воззрения славян на природу. М.,

1865. Ч. 1. С. 143—144.

73 Поссевино А. Исторические сочинения о России XVI века. М.,

1983. С. 206.

'4 Бухое Д. фон. Начало и возвышение... Кн. 3. С. 41.

75 Олеарий А. Описание путешествия... С. 301.

'б Троицкая А. Л. Некоторые старинные обычаи, обряды и поверья таджиков долины Верхнего Зеравшана // Занятия и быт народов Средней Азии. Л., 1971. С. 236.

77 Снесарев Г. П. Реликты домусульманских верований и обрядов

у узбеков Хорезма. М., 1969. С. 155.

78 Балаян А. Р., Шабанов А. Ш. Некоторые особенности... С. 89.

79 Чкадуа Л. П. О некоторых особенностях... С. 85.

m Балов А. Очерки... С. 87.

81 Потебня А. А. Объяснения малорусских и сродных народных

песен. Варшава, 1883. Т. 1. С. 32.

82 Mac Calloch J. A. Hand // Encyclopedia of religion and ethics.

Edinburgh, 1913. Vol. 6. P. 497.

83 Кондаков Н. П. Иконография Богоматери. Спб., 1915. Т. 2. С. 69.

84 Там же. Т. 1. С. 62.

85 Там же. С. 65—66.