А. Межличностные отношения. Бог создал людей не для того, чтобы они были изолированы друг от друга

Бог создал людей не для того, чтобы они были изолированы друг от друга. Он создал нас по Своему подобию таким образом, что мы можем достигать единства в различных формах человеческого общения. Особенно глубоким единство может быть в семье (как в обычной семье, так и духовной — в церк­ви). Межличностное единство между мужчиной и женщиной в этом веке наи­более полно выражается в браке, где муж и жена, в определенном смысле,

¹ По вопросу о том, следует ли использовать слово «человек» для обозначения чело­
веческого рода в целом (как мужчин, так и женщин), см. гл. 20.

² О богословской значимости различий ролей мужчины и женщины (Быт. 1—3) см.:
Raymond С. Ortlund, Jr., "Male-Female Eqnality and Male Headship: Genesis 1—3", in Recov­
ering Biblical Manhood and Womanhood: A Response to Evangelical Feminism, ed. by John Piper and
Wayne Grudem, p. 98. В этой главе я во многом опираюсь на выводы д-ра Ортлунда.

______________________ Глава 21. Человек: мужчина и женщина __________________ 513

становятся единым целым: «Потому оставит человек отца своего и мать свою, и прилепится к жене своей; и будут одна плоть» (Быт. 2:24). Это единство носит не только физический характер; это также единство духовное и эмо­циональное. Муж и жена в браке — это то, «что Бог сочетал» (Мф. 19:6). Сек­суальная связь с кем-либо, кроме своего мужа или своей жены, — это особо тяжкий грех против своего собственного тела (1 Кор. 6:16, 18—20). В рамках брака мужья и жены теряют исключительное право распоряжаться собствен­ным телом, они разделяют это право со своим супругом или своей супругой (1 Кор. 7:3—5). «Должны мужья любить своих жен, как свои тела» (Еф. 5:28). Союз между мужем и женой не является временным — это союз на всю жизнь (Мал. 2:14— 16; Рим. 7:2). Это не тривиальное явление, это глубокая связь, со­творенная Богом как олицетворение отношений между Христом и Церковью (Еф. 5:23-32).

Тот факт, что Бог сотворил две разные личности в качестве мужчины и женщины, а не просто одного человека — это один из аспектов нашей сотво-ренности по образу Божьему, так как в нем мы до определенной степени мо­жем видеть множественность личностей в Троице. В стихе, предшествующем тому стиху, в котором говорится о нашем сотворении в качестве мужчины и женщины, мы видим самое первое ясное указание на множественность лич­ностей Бога: «И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему, по подо­бию Нашему, и да владычествуют они...» (Быт. 1:26, курсив мой. — У. Г.). Здесь есть определенное сходство — как между личностями Троицы до сотворения мира имело место общение, связь и разделение славы (см.: Ин. 17:5,24 и выше, гл. 13 о Троице), так Бог создал и Адама и Еву таким образом, что они могли разделять любовь, общение и взаимное уважение в их межличностных отно­шениях. Конечно, отражение Троицы в человеческом обществе находит свое выражение различными способами, но оно, безусловно, изначально существу­ет в этом тесном межличностном единстве брака.

Кто-то может возразить, что такое выражение множественности личнос­тей в Боге не является полным, так как Бог—это три личности в одной, тогда как Адам и Ева сотворены как две личности в одной. Если Бог желал, чтобы мы отражали множественность личностей в Троице, почему Он не создал вме­сто двух личностей три, которые могли бы отражать межличностное единство Троицы? Во-первых, нам следует согласиться, что этот факт показывает неполноту аналогии между браком и Троицей. Во-вторых, хотя мы не можем точно установить причины, по которым Бог совершил то или иное деяние, о котором Писание не дает нам четких пояснений, мы все же можем выдвинуть два предположения: 1) тот факт, что Бог — это три в одном, а Адам и Ева — лишь два в одном, может служить напоминанием о том, что Бог несоизмеримо более велик, чем человек, что Он обладает большей множественностью и боль­шим единством, чем мы, творения; 2) хотя это единство и не в точности такое же,

|7 3ак 3605

Часть III. Учение о человеке

тем не менее семейное единство мужа, жены и детей также в некоторой степе­ни отражает межличностное единство и при этом различия личностей между ипостасями Троицы.

Втрое возражение может быть выдвинуто на основании того факта, что Иисус не был женат. Не было жены и у Павла, по крайней мере во времена его апостольства (а возможно, и ранее). Кроме того, Павел в 1 Кор. 7:1,7—9, судя по всему, говорит о том, что христианам лучше не вступать в брак. Если брак — это столь важная часть нашего отражения образа Божьего, то почему Павел и Иисус не были женаты и почему Павел призывал людей к безбрачию?

Что касается Иисуса, то Его ситуация уникальна, поскольку Он в рав­ной степени Бог и человек и полновластный Господь над всем творением. Он не был женат на одной женщине, Он взял Себе в Невесты всю церковь (см.: Еф. 5:23—32) и с каждым членом Своей церкви Он наслаждается духовным и эмоциональным единством, которое будет длиться вечно.

Ситуация с Павлом и его советом, обращенным к коринфским христиа­нам, несколько иная. Павел не говорит, что вступать в брак не следует вовсе (см.: 1 Кор. 7:28,36). Он рассматривает брак как нечто благое, как право и привилегию, от которых можно отказаться во имя Царства Божьего: «По на­стоящей нужде за лучшее признаю, что хорошо человеку оставаться так. <...>...Время уже коротко... ибо проходит образ мира сего» (1 Кор. 7:26,29,31). Та­ким образом, Павел жертвует одним из тех путей, которым он мог бы отражать подобие Богу (брак), ради того, чтобы придать большее совершенство иным путям отражения подобия Богу и более полно осуществлять цели Божьи в мире (т. е. осуществлять свои труды ради церкви). Например, его проповедь и учи­тельство рассматриваются как рождение духовных «детей» и их воспитание в Господе (см.: 1 Кор. 4:14, где Павел называет коринфян своими «возлюблен­ными детьми»; также Гал. 4:19; 1 Тим. 1:2; Тит. 1:4). Кроме того, в целом все созидание церкви было процессом, в ходе которого тысячи людей приходили к прославлению Бога через более полное отражение Его качеств в своей жиз­ни. Мы также должны помнить, что брак — это не единственный путь отраже­ния единства и разнообразия Троицы в нашей жизни. Они отражаются также в единстве верующих в общении в церкви — и в подлинном церковном обще­нии люди, не вступившие в брак (как Павел и Иисус), как и люди, состоящие в браке, могут участвовать в отношениях, которые отражают природу Трои­цы. Поэтому созидание церкви и труд ради увеличения ее единства и чистоты также усиливает отражение природы Бога в мире.