Задание №2

Проанализируйте фрагмент психоаналитического исследования сна Та­тьяны из «Евгения Онегина» А. С. Пушкина. Согласны ли вы с авторской трак­товкой и почему? Какие другие аналитические подходы могут быть использо­ваны в истолковании содержания этого сна? Предложите свою интерпретацию.

«...даже авторы умеренно психоаналитических работ не пришли к тому, что я считаю сутью сна: Онегин отверг Татьяну по гомосексуальным мотивам. <... > Лишь некоторые критики — включая непсихоаналитиков — заметили эротизм в Татьянином сне. <... > Например, когда девушку преследует медведь по глубо­кому снегу, она теряет башмачок, роняет носовой платок и не смеет приподнять свое платье. <...> Затем она отдается во власть медведю, который несет ее а позже сам Онегин увлекает ее на скамью. <... >

Сон начинается с того, что Татьяна стоит посреди зимнего снежного пейза­жа рядом со стремительным ручьем. <... > Преодоление ручья по „гибельному мостку", сделанному из двух ледяных жердочек <...> дается Татьяне путем невероятного внутреннего напряжения. <... > и Татьяна, и медведь желали осуществить это действие. Вопрос: в чем оно состояло? <... > С психологической точки зрения пугающий путь, который Татьяна должна проделать — и получи-: при этом помощь, — это путь от девического состояния к состоянию гетеросексуальной зрелости. <...> Психоаналитики обнаруживают, что у их пациентов часто бывают сны или фантазии с участием мостов. <... > Как правило, он означает сексуальную связь и, конкретнее, мужской половой орган, соединяющий двух участников акта. Мост может олицетворять какую-то психологическую пе­ремену в жизни. <... > Мы не можем, конечно, задать лично Татьяне вопросы о ее сне <... > Но в нашем распоряжении — свидетельства русского, в том числе непристойного фольклора, который Пушкин знал очень хорошо. <... >

Образ медведя, например, напоминает о медведях, коими полны русские народные сказки. <...> В народных верованиях и обрядах медведи связаны сватовством и женитьбой. <...> В народных песнях замужество иногда воспри­нимается невестой как смерть. <...> Не стоит забывать и о народном обычае облачать умершую женщину в ее свадебную одежду. <...> Чудовища, что повинуются Онегину в Татьянином сне, отсылают нас к фольклорной традиции восприятия жениха и его родственников как диких зверей. <... > В песнях замужество также воспринимается как насильственное разлучение невесты с родите­лями. <... > В 1866 году <... > А. А. Потебня опубликовал книгу о переправе че­рез воду, символизирующую брак в славянском фольклоре. <...> В татьянином сне рука, протянутая, чтобы перебраться через водную преграду, — то же самое, что и рука, предлагаемая в браке <...> переход через реку — это сексуальная метафора <...> переход через мосток символизирует дефлорацию <...> Потеря девственности обычно сопровождается кровотечением, и Татьянин сон полон острых предметов, способных вызвать оное. У медведя, помогающего ей перейти через поток, „лапа с острыми когтями". <... > Длинный сук силой вырывает серь­ги из Татьяниных ушей. „Адские привидения", что позже будут окружать Онеги. <...>, имеют клыки, хоботы, хвосты, копыта и рога, а сам Онегин достает „длин­ный нож". <...> первая половая связь „звероподобна" <...> медведь симво­лизирует „мужскую сексуальность". <...> Однако, несмотря на идею о том, что сексуальная связь — это насилие (а первая сексуальная связь действительно есть в чем-то насилие для женщины), притягательность секса все же существует. На каждую унцию страха приходится фунт либидо. Поэтому Татьяна желает Онеги больше, чем боится его, иначе она не делала бы шагов навстречу ему.

<...> онегинский „длинный нож" имеет фаллическую образность. Но он направлен, что кажется неуместным, в Ленского, а не в Татьяну. Почему Татьяна хотела, чтобы такое случилось? <...> это все неспроста. <...> С точки зрения Татьяны, это просто прекрасно. Ибо для нее в этом и состоит ответ на вопрос, по­чему она была отвергнула Онегиным. Если Онегин отказался от гетеросексуального блаженства на скамье, значит, он просто „голубой". Он скорее вонзит свой „длин­ный нож" в Ленского, чем в нее. Он скорее войдет в мужчину, чем порвет девствен­ную плеву. Адская кульминация сна — это затяжная ярость отвергнутой женщины.

<...> аргументы в пользу латентной гомосексуальности Онегина. <...> На­чнем с того, что Онегин враждебен к женщинами. Совсем молодым человеком он преуспел в искусстве соблазнения. Евгений не любил ни одну из своих поклонниц. „Педант" во всем, он просто давал им „уроки" сексуальной техники. <... > Мужья-рогоносцы часто оставались его друзьями; некоторые из них намеренно привечали его („его ласкал супруг лукавый").

Психоаналитики много писали о гомосексуальном характере донжуанизма и о мужчинах, делящих между собой женщин. <...> Когда Онегин испытает, наконец, любовь к женщине, ею окажется Татьяна, но Татьяна, ставшая женой одного из его друзей.

<...> Онегин оторван от мира, от семейной жизни и от женщин. Но в то же время он привязан к Ленскому. Такие отношения можно назвать „невинным гомосек­суализмом". <...> Вне всякого сомнения, у Онегина гетеросексуальные интересы, и в конце романа он испытывает настоящую гетеросексуальную любовь. Но эта его сторона не исключает латентной гомосексуальности. Возможно, гомосексуальность более всего проявлена в его изысканном дендизме. <... > многие хорошо известные денди и щеголи разных времен и народов отличались гомосексуальными наклонно­стями. <...> Почувствовала ли Татьяна интуитивно, что Онегин — лишь пародия на гетеросексуального мужчину? Поняла ли она наконец, почему в ее сне Онегин отвернулся от нее?» {Ранкур-Лаферьер Д. Пушкинская непохищенная невеста: Пси­хоаналитическое исследование Татьяниного сна // Ранкур-Лаферьер Д. Русская лите­ратура и психоанализ. М.: Научно-издательский центр «Ладомир», 2004. С. 161-188).