Письменная фиксация сунны

Сначала пророк, да благословит его Аллах и приветствует, запрещал записывать что-либо из его слов и говорил:

«Пусть тот, кто записал за мной что-либо, кроме аятов Корана, со­трёт это».

Однако, после того, как его сподвижники изучили Коран, они получили от него и разрешение записывать его сло­ва, и некоторые из них стали заниматься этим в присутствии самого пророка, да благословит его Аллах и приветствует. К числу таких сподвижников относился и Абдуллах бин Амр бин аль-Ас. Говорят, что у него был свиток, на котором он запи­сал около тысячи хадисов, и этот свиток называли “истинным”.

Однако нет сомнений в том, что в общей массе своей спод­вижники полагались прежде всего на свою память, поскольку память у них, как и у большинства неграмотных арабов, была просто великолепной, и они быстро и надолго запоминали всё то, что слышали от пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Некоторые из них, например, могли запомнить длинную касыду, прослушав её всего лишь один раз, что же ка­сается сунны, имевшей непосредственное отношение к их рели­гии, то можно не сомневаться, что они проявляли к ней больше внимания и запоминали всё связанное с ней лучше любых сти­хов. Есть все основания полагать, что сохранение хадисов в памяти людей было даже более надёжным методом, чем их записывание, которое неизбежно сопровождалось ошибками и иска­жениями.

При жизни последователей хадисы записывались чаще, чем при жизни сподвижников, однако делалось это в основном с целью сличения и заучивания, а не с целью собирания и клас­сификации, если не считать отдельных сборников, к числу кото­рых относится сборник Хаммама бин Мунаббиха, передававшего хадисы со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах. Этот сборник являлся одним из наиболее достоверных и был использо­ван при составлении сборников хадисов такими имамами как аль-Бу­хари, Муслим и Ахмад, а также и другими мухаддисами. Короче говоря, во времена последователей фиксацией сунны занимались, как правило, лишь отдельные люди.