Модернизация вероучения и культа

Специфическая особенность современной модернизации православия состоит еще и в том, что, не выходя за границы ортодоксальных догматических принципов, многие богословы и священнослужители по-новому их интерпретируют, выдвигая на передний план одни аспекты вероучения и оставляя в тени другие. Так, например, одна из центральных христианских идей - идея спасения - трактуется ими ныне в точном соответствии с системой современных представлений верующих. Если еще не так давно спасение человека и достижение им счастья и благополучия по церковным установкам обеспечивалось "молитвенным подвигом", аскетической жизнью, отказом "от соблазнов греховного мира", то сейчас, по мнению христианских деятелей, "замыкание христиан в самих себе, обособление их от людей, живущих в мире, подпадает под категорию действий, осуждаемых основателем и просветителем всего сотворенного" (Богословские труды, 1973, вып. 10, с. 158). Отказ от активного участия в общественных делах оценивается теперь не как богоугодный поступок, а как следствие неправильного понимания и даже искажения сущности христианства. Подлинным христианином, по словам православных идеологов, считается не тот, кто обесценивает свою земную жизнь, а тот, кто преисполнен решимости украсить ее своим трудом, деятельным участием в совершенствовании условий существования людей.

Однако социальная активность личности в богословской интерпретации, несмотря на свой радикализм, в конечном счете отождествляется с христианской активностью. Ее критерием объявляется евангелическая иллюзия свободы, что, в свою очередь, порождает у человека искаженное понимание своих реальных интересов и потребностей.

Пересмотром социально-политических концепций, преувеличением роли религии в духовной жизни общества и в деятельности человека не ограничивается современная православная апологетика Обновлению сейчас подвержен весь религиозный комплекс, включая систему представлений о мире и человеке. Идеологи православия предлагают сейчас иные варианты ценностной ориентации личности, по-иному подходят к определению идеального образа жизни человека, пересматривают прежние представления о семейно-брачных отношениях, о роли женщины в жизнедеятельности социалистического общества и т. п.

Все большее внимание в православном богословии уделяется вопросам соотношения веры и знания, науки и религии. При этом православная переориентация в отношении к науке сводится к тому, чтобы не противопоставлять ее религии, как это делалось ранее, а включить в орбиту религии, поставить на службу богословию.

Все это преследует цель, во-первых, разработать новую аргументацию для современной православной апологетики, во-вторых, стабилизировать религиозность в условиях девальвации системы религиозных представлений, в-третьих, преодолеть кризис религиозной идеологии и, в-четвертых, предложить приемлемые средства и способы борьбы с господствующим в нашем обществе научно-материалистическим мировоззрением.

Религиозный модернизм не есть чисто богословское явление, он затрагивает сознание подавляющего большинства верующих. Модернизация религии вызвана в первую очередь теми изменениями, которые произошли в сознании большинства верующих под воздействием новых общественно-политических условий их жизни. Но, являясь реакцией на изменение сознания верующих, религиозный модернизм оказывает обратное воздействие на это сознание, формируя новую систему религиозной ориентации. Именно поэтому необходимо тщательное изучение всех форм обновления религии, поскольку без этого немыслима эффективная научно-атеистическая пропаганда.

Однако обновленная система религиозных представлений ни в коей мере не изменяет сущности религии. Модернизированная православная идеология, будучи абсолютно несовместимой с научно-материалистическим мировоззрением, утверждает такой набор иллюзорных представлений, который способен только воздвигнуть мировоззренческие преграды на пути сознательного творчества человека.

Список литературы:

Бабаев В.К. Теория права и государства. М., 1999,

Баренбойм П. Первая Конституция Мира. Библейские корни независимости суда: Учебное пособие. М., 1997.

Белла Р. Социология религии // Американская социология. М., 1972.

Бенешевич В.И. Сборник памятников по истории церковного права, преимущественно русской церкви до эпохи Петра Великого. Пг., 1915.

Бердников И.С. Дополнение к Краткому курсу церковного права православной греко-российской церкви. Казань, 1889.

Бердников И.С. Краткий курс церковного права православной церкви. Изд. 2-е, перераб. и весьма знач. доп. Каз., 1903 (Вып. 1-й).

Бердников И. Церковное право, как особая самостоятельная правовая отрасль и его отношение к общей системе права. Вступительная лекция, читанная в Имп. Казанск. ун-те И.Бердниковым. Казань, 1885.

Бердяев H.A. О назначении человека. М., 1993.11. Библия. М., 1995.

Бородкин Ф.М. Движение российского социума к государству благоденствия // Социальные исследования, №7, 1997.

Клибанов А.И. Русское православие: вехи истории. М., 1989.

Клочков В.В. Религия, государство и право. М., 1976.

Ключевский В.О. Русская история. Полный курс лекций в трех книгах. Кн. 1.М., 1997.

Крывелев И.А. История религий. М., 1988.

Кузнецов Э.В. Философия права в России. М., 1989.

Кураев А. (диакон). Православие и право. Церковь в светском государстве. Изд-е Сретенского монастыря, 1997.

Лазарев В.В. Правовое государство и гражданское общество // Общая теория права. Учебник / Под ред. A.C. Пиголкина. М., 1995.

Лекции по религиоведению: Учеб. Пособие / Под ред. проф. И.Н. Яблокова. М., 1997.

Левада Ю.А. Социальная природа религии. М., 1965.

Лукашева Е.А. Право, мораль, личность. М., 1986.

МалиноваИ.П. Философия правотворчества. Екатеринбург, 1996.

Манов Г.Н. Теория права и государства. М., 1996.

Мень A.B. История религии: В поисках Пути, Истины и Жизни: В семи томах. Т.1. Истоки религии. М., 1991.

Неволин К.А. О пространстве церковного суда в России до Петра Великого. Полн. собр. соч., Т.6. СПб., 1859.

Яблоков И.Н. Основы религиоведения. М., 1994.