Символическая разметка социального пространства

Взаимодействующие индивиды не могут удовлетвориться знаками. Этого явно недостаточно для полнокровного общения, совместной деятельности. Им мало быть читаемыми, выступать носителями знаков. Они стремятся сами активно обозначать свое место в социальном и культурном пространстве, то есть конструировать свою идентичность. Главным инструментом в этом процессе выступают символы.

Символ – это сознательно конструируемый знак. Различные социальные субъекты (индивид, группа, социальный институт) создают символы для передачи информации во внешнюю среду.

Простейший вариант символа – комбинация знаков. Субъект не может данные знаки создать, но он порою может их объединить в комбинацию, передающую необходимый для него текст. Например, я как индивид – это для окружающих знак, который не я сотворил, фотография – объективно существующий знак (отпечаток), пейзаж – тоже знак. Каждый из них существует по отношению ко мне объективно, я не в состоянии их конструировать. Но я прошу товарища сфотографировать меня на берегу роскошного пляжа во Флориде, захватив океанские волны и роскошный отель. Результатом является символ (фотография), сконструированный как комбинация знаков. Это символ, по которому умеющие его читать (то есть представляющие, как выглядит дорогой пляж во Флориде, знающие, сколько стоит поездка туда и проживание там) могут примерно определить мой социальный статус. Многие предметы потребления – это знаки, по которым можно с большей или меньшей точностью определить их вероятное расположение в социальном пространстве. Например, роскошные автомобили – это ресурсы, которые с очень малой долей вероятности (только как следствие ограбления) могут принадлежать людям, обосновавшимся на социальном дне. Поэтому индивид, ставящий новенький «Мерседес» у дома, в котором он сам живет, комбинирует знаки, обозначая свой социальный статус. Человек надевает простую, сильно поношенную одежду (первый знак), садится на пол в метро (второй знак), обнажает рану на ноге или протез (третий знак) – символ готов. В контексте современной российской реальности здесь не нужны слова. Человек крайне доходчиво передал текст, понятный большинству: «Я бедный, несчастный инвалид, нуждающийся в подаянии».

Более сложный вариант – сознательно создаваемый символ. Он состоит из элементов, которые сами по себе ничего не значат. Придаваемый им смысл носит договорной, конвенциональный характер. Люди, использующие русский язык, «договорились», что сочетание значков «стол» означает предмет с несколькими ножками и столешницей, используемый для потребления пищи или работы. В самом этом сочетании никакого жесткого смысла нет. Этот предмет без особых содержательных препятствий можно было бы обозначить и любым иным сочетанием значков (например, table). Проблема состоит только в том, чтобы все участники взаимодействия знали смысл, вкладываемый в этот символ. Сама по себе звезда, помещаемая на погоне маршала, стоит несколько рублей и в отличие от нового «Мерседеса» или бриллиантового колье не является знаком, говорящим сам за себя о привязке к определенному месту в социальном пространстве. Лишь в контексте конвенциональных отношений она читается как признак принадлежности к высшему военному кругу, к высшей воинской элите.

Символы – многоуровневое явление. Самый глубокий уровень – цивилизационный. Он представлен символами, которые пронизывают ту или иную цивилизацию на протяжении всей ее истории (например, крест, шестиконечная звезда, полумесяц, свастика и т.п.). С помощью таких символов размечается граница, разделяющая цивилизации, наднацинальные культуры. Символами такого рода в первую очередь и занимается семиотика (см. Лотман 1996). На другом полюсе находятся символы стилевых групп, субкультур и даже малых групп, понятные только лицам, принадлежащим к ним, сконструированные ими и не имеющие не то что глубокой, но и какой-либо истории вообще. На среднем уровне находятся символы определенных культур, социальных институтов, социальных общностей, принадлежащие к какому-то более или менее обозримому историческому периоду (например, национальные символы – гербы, флаги, знаки различия в армии и т.д.).

Символ обозначает социальный статус лишь для тех, кто обучен этой азбуке. Масса людей, не прошедших армейской подготовки, отличают лейтенанта от полковника не по погонам, а по размеру живота и возрасту. Человеку, далекому от мира моды, ничего не говорят ярлыки фирм, выставляемые потребителями напоказ для обозначения своего статуса. В силу своей жесткой привязки к процессу социализации, носящему всегда конкретный характер, символ играет важную роль в поддержании, обозначении социальных, культурных и субкультурных границ. Граница социального поля проходит там, где кончается более или менее однозначное понимание символов. Граница – это зона, где взаимопонимание переходит во взаимное непонимание.

Граница символических полей, с одной стороны, отражает границу существующих социальных полей как зон активного взаимодействия. Там, где кончается постоянное общение, сотрудничество, взаимодействие того или иного типа, прекращается и производство общих символов, поскольку в них исчезает необходимость.

С другой стороны, граница символических полей поддерживает границу социальных полей: какое взаимодействие возможно между людьми, не имеющими общего языка? Зона непонимания – это и зона резкого снижения активности социального взаимодействия или полного его отсутствия. Создание комплекса символов «для тех, кто знает», – это важная составляющая процесса конструирования социальной границы. Этот процесс включает введение в оборот слов, понятных только данному кругу, формирование особого стиля речи, часто произношения (сленга, социолекта), использование в качестве символов элементов одежды, ярлыков, наборов потребляемых товаров и т.д.

Заимствование чужих символов (например, одежды), изучение их (например, иностранного языка) ведет к сужению зоны непонимания. Обычно группы, располагающиеся на нижних этажах социальной иерархии, стремятся размыть символическую границу, отделяющую их от вышестоящих групп и слоев. Последние, в свою очередь, стремясь сохранить символическую исключительность, как правило, пытаются защитить границу, прибегая в частности к конструированию все новых и новых символов принадлежности к высокостатусным общностям, отличающим их от «массы». Важную роль в этом процессе играет мода, являющаяся формой символической самозащиты групп с высоким статусом, которые за счет быстрой смены моделей потребления пытаются поддерживать социальную дистанцию.

Таким образом, над социальным пространством возвышается надстройка – символическое пространство. С одной стороны, оно отражает социальное пространство, его иерархические конфигурации и границы, а с другой – активно участвует в их поддержании.

Потребление лишь на базовом уровне является простым удовлетворением витальных потребностей. Однако даже эти потребности люди обычно стремятся удовлетворять в формах, требуемых их культурой или субкультурой. За пределами вопроса о жизни и смерти силовое социокультурное поле уже в принудительном порядке диктует соблюдение культурных норм потребления. В этих условиях процесс потребления превращается в производство символов принадлежности к данной культуре, лояльности к ней. Кроме того, с помощью потребления производятся знаки, обозначающие принадлежность к более узким полям – социальных и этнических групп, слоев, организаций и т.д. С помощью стилей потребления конструируются символы, выражающие индивидуальность, личные социальные и культурные особенности и даже настроение.

Библиографический список